Pentru a găsi în literatura monahală dovezi autentice și clare egiptean a practica Rugăciunii lui Iisus, trebuie să ne întoarcem la lucrări mai recente, conservate în coptă. Una dintre cele mai importante este „părintele nostru drept al virtuților - marele avva Macarie,“ [6]. Aș dori să analizeze aceste texte nu catadicsi neglijate până în prezent de către istoricii Rugăciunii lui Iisus.
„Ține-l ... al cărui nume - dulceața pe buzele oricine care are o foarte dulce“
Calugarul care a venit la Macarius să-și mărturisească păcatele lor, el a dat următoarele instrucțiuni: „Ia inima, fiul meu. Stai pe Cel care nu are nici vârsta, nici de origine; Rămâne în veac și nu are sfârșit; Cine este refugiul celor care speră în El, al cărui nume - dulceața pe buzele oricine care este foarte dulce, o viață perfectă, care deține o comoară de har fără sfârșit; Domnul nostru Isus Hristos; El poate fi puterea ta, ajutorul tău, iertarea ta! „[7]. Invocarea constantă a numelui lui Isus este un mijloc sigur de mântuire. Acest lucru este demonstrat de Abba Ammon, te sfătuiesc să ia pentru a scăpa, repetând cu sârguință rugăciunea vameșului. Pledoarie pentru iertare, strigăt de ajutor nu este exprimat în mod explicit, dar numele lui Hristos este privit ca singurul lucru care poate aduce ajutor și milă.
Într-o poveste din aceeași carte descrie modul în care unul a venit la Macarius Evagrie, chinuit de gânduri carnale pasionați: „Tată, - a spus el, - spune-mi un telefon, așa că am putea trăi.“ A spus Macarius metaforic: „Tie o frânghie la catarg, ridicați naviga, și prin harul Domnului Isus Hristos barca pereplyvet oceanul nostru furios, va trece pe valuri trădătoare ale mării, trec tristețea plictisitoare acestei lumi ocupat.“ Și Evagrie a întrebat: „Ce este o barca care are o frânghie și că există un catarg?“ Abba Makarios a explicat: „Barca - inima ta: confruntă cu ea! Rope - mintea ta: este atașat la Domnul nostru Isus Hristos; El este un catarg, el imblanzeste valurile unei mări furios, care caută să se scufunde pe cel drept. Este dificil cu fiecare expiratie spune: „Doamne Iisuse Hristoase, ai milă de mine! Fericiți Tu, Domnul nostru Iisus Hristos: Ajută-mă „“ Și folosind o altă imagine maritimă, el a continuat: „Atâta timp cât stropi de pește în valuri, este ușor de înțeles, și ea nici măcar nu a observat. (Sub valuri sunt destinate plăceri perverse ale acestei lumi, și sub peștele - cel care se complace în aceste plăceri. - AG) Dar dacă ținem mereu la numele mântuitoare a Domnului nostru Isus Hristos, El va prinde diavolul (cf .. Iov 40: 25, 26), datorită faptului că El a făcut pentru noi; și noi, oamenii slabi, să învețe din aceasta, că ajutorul vine de la Domnul Isus Hristos „[8]. Aici invocarea numelui lui Isus, vspomoschestvuyuschee întotdeauna și salvare, însoțite de un motiv explicit pentru ajutor și milă: „Ai milă de mine ... ajută-mă!“ Este necesar să se concentreze mai mult pe un singur punct. Apelul este pronunțat cu fiecare expiratie. Acest lucru înseamnă că invocarea nu este numai continuu, ci corespunde cu ritmul respirației noastre, care este adesea menționată în hesychaști de lucrări.
Ar trebui să se concentreze mai mult pe un singur punct: chemarea numelui lui Isus se pronunță cu fiecare expiratie
Apel la „salvare“ în numele lui Isus - apoi să asigure prezența, apropierea de Mântuitorul nostru Însuși, care ne va vindeca de boli fizice și mentale.
Macarius o dată a mers pentru a vedea unele călugăr vechi, care, din cauza unei boli grave nu iesi din pat. Acest bătrân a avut tendința să îndemne în mod constant „numele salutare și binecuvântat“ Isus. Întrebat despre sănătatea Macarius a lui (sau mântuire; cuvânt copt are ambele sensuri). El a spus vesel, „dor I-inima pentru pâinea dulce a vieții - numele sfânt al Domnului nostru Isus Hristos; și ma aruncat într-un somn dulce, și a văzut regele fenomenului - în chip de Hristos nazoretyanina. De trei ori mi-a spus: „Uită-te! Eu sunt, și nimeni, așa cum am. " Apoi m-am trezit într-o mare veselie și să uitați despre suferința lor „[9].
În toate aceste texte subliniază „dulceața“, cu experiență de cineva care este angajat la invocarea numelui lui Isus Hristos.
Un tânăr călugăr a întrebat Macarie: „Tată, spune-mi, ce este dulceața și amărăciunea ce?“ (Cf. Iacov 3: .. 11). Macarius, folosind o comparație colorat, a declarat: „Se spune că, atunci când mama pune copilul pe teren, ea îi dă în mâna ceva dulce că nu este târât în gură orice Muck. Comparați acest lucru la păcat și plăcere; și dulce - este Domnul nostru Iisus Hristos, numele Său binecuvântat de perle prețioase „[10] (cf. Mt 13: 45 ..). Inspirat de fraza din Scrisoarea Sfântului Iacov 3: 1, într-un alt loc el spune: „Nu expiră din tezaurul de primăvară fluxul nostru de inimi de apă amară [adică, gânduri rele], dar se va produce în mod continuu de la ea dulceața care are Domnul nostru Iisus Hristos“ [11].
Cel mai comun mod de rugăciune între monahii egipteni a fost meletê - „meditație“: Aceasta înseamnă citirea continuă a Scripturii Sotto Voce (în șoaptă) și memorie. Acest exercițiu le-a permis să efectueze doar două porunci obligatorii pentru a face muncă manuală, și rugați-vă fără încetare: labora Manibus tuis et ora Deum incessanter [12]. Rugaciunea lui Iisus este ideal pentru această metodă de rugăciune.
A spus Macarie, „Nu există gânduri de economisire de repetiție mai mare și numele binecuvântat al Domnului nostru Isus Hristos“
Odată ce un frate a cerut să-l explice pe Macarius următorul verset: „Gândurile inimii mele, ca ele să fie acceptabile înaintea Ta“ (Ps 18 :. 15). A spus Macarie, „Nu există gânduri de economisire de repetiție mai mare și numele binecuvântat al Domnului nostru Isus Hristos, în mod constant în mintea mea salvată, după cum este scris:“ Așa cum am înghiți sunete publicate dor de casă ca un porumbel „(Isaia 38 :. 14). Și servitorul lui Dumnezeu - se agață la numele mântuitoare a Domnului nostru Isus Hristos „[13].
În unele texte ale colecției, această metodă de gândire este descrisă în detaliu. Am văzut deja că invocarea numelui lui Isus este conectat cu respirația, care este conectat cu ritmul. Ca respirație este o respirație, expirați și pauză între ele, iar rugăciunea este format din două părți: un apel și o petiție. Acest lucru este menționat într-un alt aforism atribuit Macarie, „cultivând numele Domnului Isus Hristos în inima zdrobită; lăsați-l să iasă din gură și se întoarce la tine; „! Doamne Iisuse Hristoase, ai milă de mine“: Nu te pune cu el orice imagini din mintea ta, dar fii atent când o spui Apoi, în timpul o scurtă odihnă, vă veți simți în odihna lor sufletele Dumnezeirii; El a aruncat afară întunericul pasiunii care a umplut sufletul, și se purifică-l într-o stare similară cu cea care a fost Adam în Paradis; acest nume binecuvântat că Sfântul Ioann Bogoslov numit „lumina lumii“ (Ioan 8 :. 12), acea dulceață, care nu poate fi satisfăcută, adevărata pâinea vieții“. [14] Expresia „Nu te pune cu el fără imagini» (profesioniștiôPON) nu este foarte clar. Acest lucru este oarecum amintește de „rugăciune curată“ Evagrie: care se roagă, nu trebuie să aibă în minte nicio imagine sau imagini vizuale; toate activitățile sale ar trebui să se limiteze la o simplă atenție; atunci el simte lumea (anapausis) a lui Dumnezeu. Revărsată din interior lumina lui, iar el este în această stare de rugăciune curată devine ceva din puritatea sa originală.
În aproape toate aceste texte, mai ales la sfârșitul ultimului pasaj citat, a găsit o expresie pentru care noi nu acorde o atenție mult: numele lui Isus este pâinea, alimentele foarte dulci. Dezvoltarea acestei idei, următorul text prevede o comparație care descriu bine tipul de „gândire“, care constă în invocarea numelui lui Isus.
Un frate a întrebat Macarie: „Care este cel mai bun lucru pentru un călugăr în viața sa ascetică,“ Makary a spus: „Binecuvântat este cel care în mod constant, cu o inimă frântă se lipește de numele binecuvântat al Domnului nostru Isus Hristos, așa cum este adevărat în exerciții ascetice, nu este nimic mai bun, ca acest aliment binecuvântat atunci când gust te continuu, ca o oaie de mestecat CUD lor și se simte dulceața ei, atâta timp cât acesta nu pătrunde în inima ei, și, cum ar fi uleiul, se va umple măruntaiele ei. Uita-te ca o oaie este fericit, plin cu dulceața de guma de mestecat, pe care ea mestecă gura. Da, Dumnezeu ne dă în acest fel uleiul de dulce Numele Lui! „[15].
Într-un alt pasaj foarte colorat Macarius folosește un alt, comparație mai vii: „Îmi amintesc, ca un copil, când am locuit în casa tatălui ei, el a observat că vechile femei și tinere mereu ceva de mestecat pentru a îndulci saliva si descuraja miros urât care vine din gura, și, astfel, umezește și reîmprospăta măruntaiele lor. În cazul în care subiectul poate da atât de mult dulceață celor care mesteca, cât de mult mai multe alimente pot da viață, sursa de salvare, un izvor de apă vie, dulceața de dulce - Domnul nostru Iisus Hristos, de neprețuit și binecuvântat numele pe care demonii dispar ca un fum atunci când l-am auzit de la gurile noastre. Acest nume fericit dacă am repeta continuu, și în mod constant gândesc la asta, iluminează mintea, mișcă sufletul și corpul expulzează toate gândurile rele ale sufletului nemuritor și deschide sufletul ei, și mai ales de El, care este mai presus de toate, - Domnul nostru Isus Hristos , Împăratul împăraților, Domnul domnilor, ceresc recompensa pe cei care-L caută cu toată inima ta“. [16]
Aceste texte confirmă practica de lungă stabilit de rugăciunea lui Iisus, ci dacă acestea sunt adevărate declarații ale Egiptului - Macarius fondatorul vieții monahale în deșert Skete? Dacă este așa, ei arată că rugăciunea lui Iisus a fost cunoscut monahi egipteni în secolul IV.
Colecția „Din virtuțile Sf. Macarie“, în care sunt păstrate, este alcătuit din texte de origine diferită. În ea există cuvinte ale Sf. Macarie, care se află deja la o întâlnire anterioară «Apophtegmata» și, prin urmare, pretenția de autenticitate. Unele fragmente sunt preluate din celebrul „orientare spirituală“, au ajuns la noi sub numele de Macarie, de origine siriană, care, cu toate acestea, nu poate fi pusă la îndoială. Texte referitoare la rugăciunea lui Isus, nu poate fi găsit în altă parte. Poate că fac parte textele ulterioare ale acestei colecții.
Când a fost elaborat? Nu există nici un indiciu în acest lucru, dar este posibil să se identifice intervalul de timp aproximative din cauza oricărei alte lucrări care este posibil să fi fost scrisă în această perioadă. În manuscris bahairskoy, în care a păstrat (Vatican copt MS 64), conține, de asemenea, o biografie a Sf. Macarie, care este strâns legată de o colecție de sale „virtute.“ Aceasta Viața există referințe la care ne putem referi la această colecție la începutul perioadei arabe - a doua jumătate a secolului VII sau în prima jumătate a secolului al VIII [17]. Astfel, „Virtuțile Sf. Macarie“ au fost făcute în primul secol al dominației arabe. Aparent, alte cărți care conțin referiri la practica Rugăciunii lui Iisus, se referă la aceeași perioadă. Una dintre ele conținute în același manuscris este o colecție Apophtegmata (apophtegmata) Sf. Antonie. Aceasta explică modul în care el dă următoarele sfaturi tânărului călugăr, „insuflă cuvântul sufletul lui Dumnezeu, în insomnii, în rugăciune, și mai presus de toate - amintirea neîncetată a numelui Domnului nostru Isus Hristos, și astfel veți găsi capacitatea de a depăși gândurile rele“ [18] . Un alt document este „Viața Sfântului Maxim și Dometius“, care conține biografiile a doi tineri străini care au venit să devină călugări sub îndrumarea Sfântului Macarie. [19] Ele sunt prezentate ca fiii împăratului Valentinian. Acolo am citit că o zi acești doi sfinți au acuzat Abba Pshoi, viitorul biograful său, pentru discursul prea lumesc: „V-am spus de câteva ori, frate Pshoi: stai cu noi, sau sunteți acasă, în mod constant țineți pe numele de economisire a Domnului nostru Isus Hristos, pentru, într-adevăr, în cazul în care acest nume sacru a fost în inima ta, nu ai spune că faci. Continuă să fie foarte atenți la tine și nu nesocoti numele salvatoare a Domnului nostru Isus Hristos, dar tot timpul, păstrați-l în inima ta, „[20].
În timpul săpăturilor în deșert vechi Kelly a reușit să găsească o inscripție lungă de rugăciune a lui Isus pe peretele celulei sale
Arhimandritul. Andrew (Konanos)
Vorbeste despre o minte nebună, o inimă înțeleaptă și rugăciunea lui Iisus
Arhimandritul Andrei (Konanos)
Pe de ce mintea vie, ne-am griji, și inima de viață, pătrat off ca fac rugăciunea lui Iisus, și de ce bătrânul sa rugat Porfir alte cuvinte: „Ai milă de mine, Doamne“
Valery Dukhanin
Valery Dukhanin
caută în mod special entuziasmul rugăciune și o tranziție rapidă la o etapă ulterioară de rugăciune nu ar trebui să fie - trebuie să se facă într-un mod natural la discreția lui Dumnezeu.
Din patrimoniul Optina Bătrânilor
Din patrimoniul Optina Bătrânilor
Olga Rozhnova
Unii oameni cred eronat că rugăciunea lui Iisus este doar pentru călugări. Cu toate acestea, Optina Bătrânii instruiți și laici implicați în rugăciunea lui Iisus. Rev. Varsonofy învățat: „Pentru a avea întotdeauna amintirea lui Dumnezeu, pentru aceasta și rugăciunea lui Iisus.“