Capacitatea rațională este caracterizată prin aceea că, în interiorul ei conceptele nu sunt în procesul de conversie și să mențină o formă stabilă; ele apar ca gata făcute teoretic „etalon“ pentru materialul empiric pentru construirea rezultatelor. De aici - un caracter abstract al operațiunilor raționale și rezultate, oferind teren pentru un cult al abstractizare și formalismul, pentru a le atribui rolul creator autosuficientă. Înarmat cu doar un singur motiv, și cei mai mulți oameni fac viața mai mult și mai rațională - sfera utilitara de raționalitate.
capacitatea rezonabilă de a distinge, dimpotrivă, faptul că noțiunile de aici sunt cufundat în procesul de conversie. Diferența principală dintre minte că el nu era străin de cultura morală și artistică și aspirația de a se amesteca cu ei de dragul de cunoaștere a subiectului. În cazul în care studiul științific bazat numai pe capacitatea rațională, brusc în contradicție cu moralitatea și arta, mintea creează o atmosferă de comunitate.
Discernamantul minții și motivul pentru ca cele două „facultăți ale sufletului“ este planificat deja în filosofia antică: în cazul în care mintea - capacitatea de motivare-TION - învață totul relativă, pământesc și, desigur, mintea, a cărei esență constă în definirea obiectivelor, relevă absolută, divină și infinită. În Nikolaya Kuzanskogo. Bruno. Jacobi, Schelling și alții au avut ideea de mintea ca cea mai mare în comparație cu capacitatea intelectului de cunoaștere: mintea în sine „apucă“ unitatea opusă-Ness, care separa bun-simț în mână.
Continuând tradiția distincția rațiunii și rațiune ca cele două etape ale cunoașterii raționale a lui Kant, Hegel contrastează mintea (ca „infinit“ de gândire) intelect (ca „sfârșitul“ de gândire). Finitudinea motiv se datorează faptului că este limitată la stabilirea determinarea Nye de gândire, nu este capabil să meargă dincolo de limitele conținutului lor. Cu toate acestea, un motiv de stabilitate și certitudine la nivelul membrelor se află sub Gegel sistematizrii bazate pe activități de gândire, un Chivanov ordonat-percepției livrate materialului. La-znav legitimitatea rațiunii, Hegel, în același timp, a subliniat că posibilitatea de gândire nu este cu adevărat activitate adecvată-ischer rațională. Spre deosebire de Kant, Hegel a recunoscut capacitatea minții de a îndeplini o funcție constructivă în cunoaștere. Atingerea o minte sute-di-, gândirea pare ca liber, nu legat de nici constrângeri externe spontane spirit ak-getică. Pe scena gândirii mintea face obiectul propria formă, definiția numerar și gânduri, depășirea abstractizarii și o singură față-Ness produce conceptul de „rezonabil“ sau „specific“. Mintea își găsește expresia în dialectica cunoașterii: Hegel privit activitatea de gândire în etapa a minții ca dezvoltarea, specificarea conținutului său conceptual. Dar el intrigat procesul, prezentându-l ca o auto-dezvoltare a noțiunii de-ment. Engels a subliniat că „... Hegel distincție a [mintea și intelectul], potrivit căruia numai Dialek-matic gândire sensibil, are un anumit sens“; De asemenea, el a subliniat că „... gândirea dialectică ... are ca studiul său condiție esențială a naturii conceptelor ei înșiși ...“ [1].
În marxism problema a minții și a intelectului este decisă pe baza înțelegerii omului în totalitatea sa, unitatea de diverse manifestări ale activității sale. Din punct de vedere al materialismului dialectic, dezvoltarea gândirii teoretice implică relația dintre mintea și intelectul. Cu capacitatea de a raționa este legată strict de a opera cu concepte, în mod corect clasifica faptele și fenomenele, aduce expertiza într-un anumit sistem. Opie-Rayas în minte, mintea acționează ca o activitate cognitivă creatoare care să reflecte esența acțiunii de facultate. Din cauza gândirii sintetizează rezultatele cunoașterii, creează noi idei care merg dincolo de sistemele de cunoaștere existente.
[1] Engels. Dialectica naturii. Marx, Engels, Opere, vol. Op. ed. 2, v. 20, p. 537-538.