mesajul către Laodicea
Suflet arbitrar, ascunde credința ei.
Credința - pedeapsa, a pus profetul.
Profetul - Elder, corectat prin miracole.
Minunile usileet darul înțelepciunii.
Înțelepciunea - forță. Hypocrisy - reședință.
Știința Profetul el.
Shoyu vine în frica de Dumnezeu.
Frica de Dumnezeu - începutul virtuții.
suflet armare Sim.
Mielke atrage atenția asupra faptului că mesajul Kuritsyna împărțit în două părți: în primul capăt al liniei se repetă la începutul următoarei. Noi credem că pe această bază este construită întreaga operă. Pentru a vedea acest lucru, mai multe schimba ordinea de prezentare:
Suflet arbitrar, ascunde credința ei.
Credința - pedeapsa, a pus profetul.
Profetul - Elder, corectat prin miracole.
Minunile usileet darul înțelepciunii.
Hypocrisy - reședință. Știința Profetul el.
Știință mai binecuvântat. Shoyu vine în frica de Dumnezeu.
„Frica de Dumnezeu - nachyalo virtute. suflet voruzhaetsya Sim. "
Știința - Frica de Dumnezeu
„Profetul - Bătrân, corectat (trimis) să facă minuni.“ Profeți, plin de har al lui Dumnezeu, sunt capabili să pătrundă în zone inaccesibile pentru cei neinițiați. Dar aici marea lor pericol. Prin urmare, „darul înțelepciunii Chyudotvoreniya usileet“. Credința aici, așa cum se întâlnește Înțelepciune opus irațional cu rațional, consolidând reciproc.
Kuritsyn în contrast „ipocrizie - reședință“ și virtute. Fariseu - un om de pietatea externă, ceea ce duce o viață decentă, incapabilă să înțeleagă Dumnezeu. Numai cu ajutorul cunoașterii ezoterice - „cea mai binecuvântată a științei“ - fariseul este capabil de a înțelege frica de Dumnezeu - una dintre virtuțile mari. Frica de Dumnezeu - „de la început“ (primul principiu al Virtuții) implică o surpriză, uimire în fața măreției lui Dumnezeu, pe de o parte, și fiii lui dragostea lui Dumnezeu, ceea ce duce la evlavie, puritate perfectă și sfințenia vieții, doar fariseismului opus.
La prima vedere, în „Mesaj pentru ..“ nu este nimic din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, VV Mielke subliniază în mod întemeiat că pretențiile Kuritsyn sursă profetică de credință și înțelepciune, ignorând rolul scrierilor patristice în promovarea adevăratei credințe. Judecând după propoziția conciliar, „iudaizatori“ Hristos a simțit ca Moise. Dezamăgit în biserica oficială și nu găsesc multe răspunsuri în teologia patristică, disidenților a apelat la „surse alternative“. În același timp (sau mai precis, în 1489), florentinul filosof Giovanni Pico della Mirandola a publicat „900 de principii despre filozofie, Cabala și teologie“, una dintre care va avea următorul cuprins: „Nici o știință nu ne poate convinge mai bine divinitatea lui Isus Hristos, decât Cabala. "
Christian Cabala a continuat să se dezvolte în secolul al XVI-lea, găsind adepți în Germania și Italia, printre care Giordano Bruno și Tommaso Kompanella. Pico della Mirandola și ulterioare kabbalistii creștini au văzut sarcina lor este de a elimina cu ajutorul Cabalei toate diferențele semnificative între creștinism, iudaism și islam, izolate de la ei, precum și din înțelepciunea greacă de scântei revelației divine și de a crea o nouă religie, care pico-numit „universal creştinismul. " Această nouă religie a fost văzută nu ca un fel de noutate, ci ca o tradiție pierdută.
Este dificil de spus dacă o tehnică similară este în concordanță cu obiectivul de laudă Dmitry Donskoy, dar se pare că, scribul nu a putut rezista tentației, spun ei, „arată off erudiție dvs.“, „atașat oneh filozofia antică a grecilor și a IH de plumb.“ Popularitatea lui Dionisie arată repetatelor apeluri de la lucrările lui Andreya Kurbskogo. În „Istoria Marelui Prinț al Moscovei,“ prințul se întoarce la lucrarea „În ierarhia cerească a“ atunci când spune că „nu numai oamenilor firești, dar ei înșiși forță fără corp, adică, sfinții îngeri, - controlate de gânduri și intelect, scrie despre acest Dionisiy Areopagit. " Prințul citat Dionisie și în scrisoarea Konstantinu Ostrozhskomu.
Cu toate acestea, „solia către Laodicea“, în opinia noastră, nu poate fi considerată numai ca departe de realitățile de zi cu zi de exercițiu filosofic. Epistolă Kuritsyna în mod clar inspirat de starea de spirit eshatologic a acelor ani. Laodicea - ultima biserică la care Isus vorbește în Apocalipsa. Următoarea perioadă a Bisericii lui Cristos - Împărăția lui Dumnezeu. Prin urmare, este Laodicea București - cel mai recent a treia Rome, pentru care nu va fi nici a patra.
Blind Biserica automultumire Laodiceană este mânia lui Dumnezeu: „Tu nu ești nici rece, nici fierbinte Ar ai fi rece sau la cald.. Dar pentru că ești căldicel, nici cald, nici rece, am să te vărs din gura mea. Pentru că zici: „Sunt bogat, bogat, și nu există nimic am nevoie« și nu știi că ești ticălos, nenorocit, sărac, orb și gol»(Apocalipsa III, 15 - 16.). „Prin aceste cuvinte, cu forța extraordinară a condamnat filistinismul spirituală, secularizarea vieții Bisericii, care, în autosuficiență nu ia cunoștință de limitările sale și orbire spirituală - a scris Sergiy Bulgakov. - Această laodikiystvo biserică, care este întotdeauna o amenințare spirituală pândește religiozitatea în toate modurile ea .. "
Combinația bisericii bogăție Laodiceene materială cu sărăcia ei spirituală, desigur, a fost comparată cu starea modernă Kuritsyn Biserica Rusă, avariția și lyubostyazhatelstvom acesteia. De aceea, noi percepem „mesajul către Laodicea“ Kuritsyna ca un apel la contemporan pentru a reflecta asupra prezentului și viitorului, acesta este un avertisment de pericol iminent, și, în același timp, o încercare de a oferi o alternativă la biserica dominantă, afundată în „filistinism spirituală“, apel pentru purificarea farisei „zhitelstva“ și imaginea farisei gânduri.