Purtarea frizură musulman sau nu să poarte, ce culoare pentru a alege ce formă, ce fel de - toate acestea și de mare depinde de obiceiurile musulmanilor din zona în care se află. Și este de dorit pentru un musulman în acest sens, va fi ceva care pare cunoscut altora.
În cazul în care poartă o pălărie este luată în considerare în anumite zone aspect podoabă în acest domeniu, ar fi de dorit să poarte articole pentru acoperirea capului în timpul rugăciunii, așa cum spune Allah în Coran: „! A pus pe ornamentele lor la fiecare moschee“ (7: 31).
Însuși Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui!) A purtat un turban, care era obiceiul poporului său, și, uneori, chiar că ea a fost în mintea lui când a făcut abluțiunea, și în timp ce scăldat șters mâinile umede, cum sunt raportate în hadis autentic transmis de cuvintele lui al-Mugyry b. Shu'bah.
Shafi'itskie și Hanbali savanți, pe această bază, chiar a spus că fiecare musulman este de dorit să urmeze exemplul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) Și purta un turban.
Din ceea ce trecea o diademă Mesagerului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!), Modul său de a purta o pălărie, vă poate aduce următoarele.
Abu Hazim a spus: „L-am întrebat Ibn„Umar. „Pe măsură ce Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - care leagă turbanul „- El a răspuns:“ El a înfășurat în cercurile ei pe cap, legându-l, - în conformitate cu o altă versiune: „... și a pecetluit în spatele lui“ - și a redus capetele sale între omoplați, «» [1].
Despre asta, ceea ce a fost culoarea turbanul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) A spus „Amr b. Hureys. El spune: „Am văzut Profetul - pacea fie asupra lui! - când sa întors de la amvon să predice, și a fost un turban negru „[2].
De asemenea, este posibil ca el a purtat un turban galben și notificat în hadith de Fadl b. „Abbas. care a spus: „Într-o zi am venit [a vizita] Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - când a fost bolnav de boala, de la care a murit ulterior, [și am văzut] pe cap era o banderolă galbenă. L-am salutat, și sa întors spre mine și a spus: „O, Fadl“. I-am spus: "Iată-mă înainte, O, Mesager al lui Allah!". El mi-a spus, „pentru a consolida acest bandaj pe cap!“. Am făcut-o, iar apoi a așezat în sus, se lăsă mâinile pe umerii mei, sa ridicat și sa dus la moschee“. [3]
Ibn Qaiiim a scris: „turban lui nu a fost atât de mare încât să se agraveze mintea lui purtarea ei, și nu a fost atât de mic, nu suficient pentru a proteja capul de frig și de căldură. Ea a fost de marime medie. O parte din ea threading ei sub bărbie, care a provocat o mulțime de facilități pentru el: a protejat gâtul de frig și de căldură, și foarte turbanul este ținut ferm în timp ce de echitatie călare sau cămilă, precum și în timpul luptelor „[4].
În general, hadith care este menționat sau descris turbanul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) Foarte mult. Există cărți în care aceste hadisuri sunt colectate separat. Una dintre aceste cărți - un „Subulyu al-Hadi all district Rishad Fi Sirat Khairi al-'ibad“ ( „Caile în viața direcția corectă a celor mai buni oameni“), care a fost scris de către proeminent savant islamic Mohamed b. Yusuf al-Salihi Al-Dimashqi (d. 942 AH).
Un musulman este permis să poarte un inel de argint. Este mai bine să poarte pe degetul lui mic, și nedorit purtați-l în degetul mijlociu sau index. Trecerea hadith Profetului (! Pacea și binecuvântarea fie asupra lui), a făcut pentru el un inel, Anas a spus: „... și cu adevărat, am văzut strălucirea lui pe degetul mic [Profetul]!“ [6] și „Ali a relatat că Trimisul Allah (pacea fie asupra lui!) ia interzis să poarte un inel pe degetul arătător și degetul mijlociu. [7]
Există hadisuri contradictorii cu privire la ce fel de mână este de preferat să poarte un inel de argint. Există rapoarte că Profetul (pacea fie asupra lui!) A purtat-o pe mâna stângă, există, de asemenea, faptul că el a purtat pe mâna dreaptă. Dura mai mult. În Shafi'is în această divergență chestiune, și mai de încredere opinia lor preferă mâna dreaptă. Haafiz Ibn Hajar a spus: „Eu cred că [alegerea între dreapta și stânga pentru a purta inelul de argint] este diferită în funcție de scopul [poartă]. În cazul în care este purtat ca un ornament, mâna dreaptă este de preferat în acest caz. În cazul în care este purtat, pentru a fi folosit ca un sigiliu, este mai bine să-l poarte pe mâna stângă, astfel încât să puteți elimina și a pus pe mâna dreaptă, „[8].
Ibn Muflih scrie că, dacă există o piatră de pe inelul, este de dorit atunci când poartă transformându-l către interior spre palma, așa cum a făcut Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!). „Bărbați și femei, - scrie el - nu este de dorit să poarte un inel din fier, cupru, alamă și plumb, care este confirmat de textul reprodus un grup de oameni de știință, inclusiv Ishaq b. Rahaveyhom „[9].
Este raportat că, atunci când Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) A venit un om, care a fost purta un inel de fier, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) Ia spus: „De ce te văd pe decorarea iadului?“. Când acest om a venit data viitoare, și deja a existat un inel de aramă, Profetul (pacea fie asupra lui) a spus el: „De ce mă simt [venind] de la miroși idoli?“ - și când omul acest lucru a venit deja cu un inel de aur, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „de ce te văd pe decorarea Paradisului?“. Omul a întrebat: „Deci, ce-mi face un inel?“ - la care Profetul (! Pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Din argint, și să nu-l [greutate] aduce la mithqala (4,68 g),“ [10].
Unele Shafi'ites tabu a considerat că depășește un mithqal, în timp ce altele, cum ar fi Hafez Al-'Iraky (d. In 806 AH), a susținut că este permis.
Nu poți face pe ring pe aceeași inscripție, care a fost pe inelul de Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui!), Deci, el a spus: „Cu adevărat, am făcut un inel de argint și gravate pe ea:“ Muhammad este Trimisul lui Allah“, și nimeni să nu nu are nici un inel pe lui [același] inscripția „[11].
Există o opinie care nu este de dorit ca pe inelul a fost o inscripție care menționează numele lui Allah. Această opinie a fost cu Imam Ahmad. Ibn Hajar spune:
"Rezultatele Ibn Abi Shaybah în lucrarea sa" Musannaf "Hadith ca Ibn" Umar gravate pe un inel de inscripția lui: '' Abd-Allah ibn „Umar". (. Mintea în 449 AH) Potrivit lui Ibn Battaglia, Malik a spus: „Din dosarele califilor și judecătorii - vygravirovanie numele lor pe inelele ei.“ Ibn Abi Shaybah raportează, de asemenea, că pe inelele de la Hudhayfah și Abu 'Ubaid a fost gravată cu inscripția: „Al-hamdu Do-Allah!', Y„Ali: "Allah wa-al-Malik" în Ibrahim al-Nakha'ee (. a murit în 95 AH) "! bi-Llyah" la Masrooq (a murit în 63 AH.): "bi-media-Llyah" Abu Jafar al-Bakir (d . 118 AH): „al-'izzatu dacă Llyah“ și că al-Hasan și al-Husayn nu a văzut nimic în neregulă cu faptul că pe inele gravate inscripția care menționează numele lui Allah. Al-Nawawi a spus: „Aceasta este poziția majorității oamenilor de știință, unele dintre aceleași, printre care Ibn Sirin (a murit în 110 AH.), A considerat că este condamnabil.“ Cu toate acestea, Ibn Abi Shaybah cu un isnaad saheeh a raportat că Ibn Sirin nu a văzut nimic în neregulă cu faptul că, pentru a scrie pe inelul: „! Hasbiya-Allah“ etc. care nu acceptă strictura-le o astfel de acțiune „[12].
Poate că va fi dificil, în câteva cuvinte pentru a descrie toate beneficiile pe care ne aduce pantofii. Încălțăminte ne protejează de elementele naturii, departe de căldură, frig și de murdărie. Ea ne facilitează dificultatea de mișcare, reduce oboseala si protejeaza picioarele noastre de tot felul de obiecte dure și ascuțite, care se găsesc în drumul nostru. În plus, ea servește ca satisfacerea nevoilor noastre estetice: suntem fericiți când avem o bună, pantofi de valoare.
Cum ar fi, astăzi, ca niciodată înainte, omenirea a devenit conștientă de ea. Dacă până de curând pantofi cumpărat în magazine mici de pantofi, acum a început să deschidă magazine de pantofi, magazine, târguri, piețe, casekits de încălțăminte, precum și fabrici mari producătoare de încălțăminte și materiale pentru ea. Acest lucru sugerează că a devenit firesc pentru omul modern trebuie să poarte pantofi.
Cu toate acestea, încă în această vârstă, există națiuni întregi care refuză din principiu să poarte pantofi, ghidat de ce unele tradiții sau considerente religioase. În India, de exemplu, mulți oameni nu purta pantofi. Ei și strada mass-media murdare cu picioarele goale, vizita în picioarele goale și, de asemenea, templele lor. Cei care au fost în această țară, în special în cele mai sărace state, s-ar putea vedea picioarele multor indieni obișnuiți sunt acoperite cu cruste dintr-o varietate de boli fungice.
Spre deosebire de culturi similare, Islamul cere oamenilor să nu neagă importanța de a purta pantofi. Într-una din campaniile militare ale Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus, „stoca până pantofi, pentru ca într-adevăr omul încălțate, el pare să fie pe un cal!“ [13].
Islamul acordă o asemenea importanță încălțate musulman, chiar dacă, în anumite condiții, și stabilește restricții pentru musulmani în pantofi, aceste restricții sunt eliminate atunci când există pericolul ca un musulman, deoarece ei trebuie să meargă desculț. De exemplu, interdicția existentă privind purtarea într-o stare de Ihram șosete din piele pelerin [14] este îndepărtat, în cazul în care pelerinii se pot găsi un pantof. Vorbind despre limitările de îmbrăcăminte suprapuse pentru a face pelerinajul, Profetul (pacea fie asupra lui) a spus:“... nu purta șosete din piele. Cu toate acestea, nu este pentru cel care nu găsește o pereche de pantofi. Acest lucru ar trebui să poarte șosete din piele că el ar trebui să scurteze [, astfel încât acestea au fost] sub glezna“. [15]
Cu toate acestea, nu putem spune că constanta purtarea de pantofi nu are dezavantaje. Pantofi creează, de asemenea, o serie de probleme pentru persoana, cum ar fi porumbul, degetele de la picioare curbate, picior de atlet și unghiile incarnate. Încălțate primește stresul de stresul constant pe aceleași zone ale piciorului, cu fiecare pas, în timp ce omul de mers pe jos desculț primește și distribuie sarcina pe diferite părți ale piciorului. Pantoful scade mobilitatea, sensibilitatea și puterea mușchilor picioarelor. La un moment în picioarele goale primește un flux continuu de informații cu privire la suprafața și poziția în sine în raport cu suprafața, picioarele încălțate nu dormi într-un mediu în schimbare, astfel sentimentele neutilizate supărat și atrofie.
Medicii din timpul nostru, chiar și prevenirea diferitelor boli sunt sfătuiți să cel puțin o oră din zi să meargă desculț în zonele în care este sigur.
Islamul respinge această favoare. „Abd-Allaah folosit. Bureyda spune: „Odată, un om dintre companionii Profetului - pacea fie asupra lui! - M-am dus la Fadal b. Ubaidah. care a fost în Egipt. Când a venit la el, el a spus: „Eu nu am venit doar să te văd, nu, am auzit ce peredaosh Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - și sper că aveți cunoștințe derivate din ea ". [Fadal] a întrebat: „Și ce este în joc“ [Omul] numit așa-și-așa, și apoi a întrebat: „De ce n-am văzut pe pantof“ [Ce Fadal] a răspuns: " Profetul - pacea fie asupra lui! - ne-a poruncit că ar trebui să ne din când în când a mers cu picioarele goale ' „[16].
Noi putem lăuda decât Dumnezeu pentru ceea ce El ne-a dat religia, care să acopere toate sferele vieții noastre și ne arată acțiunile celor care corespund cel mai bine natura noastră.
Acum, cu toate acestea, menționează unele dintre dispozițiile Islamului în ceea ce privește poartă pantofi.
Ibn Hajar spune: „Această regulă se aplică oricărei perechi de îmbrăcăminte, cum ar fi șosete din piele. Aceasta include scoaterea din manșonul doar o singură mână și haine nakidyvanie numai pe un singur umăr“. [18]
În cazul în care o persoană care poartă pantofi, cum ar fi sandale, sandale, etc. este de dorit ca au avut dantelă sau curea, care blochează piciorul în pantof. Anas a raportat că sandalele Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) A fost pe cureaua de pe fiecare. [19] În „ADAB-sh-shari'iya“, spune că chingile se extind între mijloc și inel degetele de la picioare. [20]
De asemenea, urmând exemplul Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!), Este de dorit să acorde prioritate pantofului, pe exteriorul care nu este alocată lână. Este raportat după cum a spus Ibn Dzhureydzh la Ibn „Umar:
- Te-am văzut făcând patru lucruri, și nu am văzut le-a face oricare dintre prietenii tăi.
- Ce este despre Ibn Dzhureydzh? - L-am întrebat Ibn „Umar.
- Te-am văzut ating doar cele două colțuri ale yemeniți Kaaba, și am observat că purta sabtiyi și vopsit părul galben, iar atunci când sunteți în Mekka, oamenii încep să spună Talbieh [21]. văzând luna nouă (de exemplu, în prima zi a lunii Dhu-Hijjah), și nu o fac până în Ziua Tarviya (a opta zi de Dhu-Hijjah).
- În ceea ce privește unghiurile Kaaba - am început să explice Ibn „Umar - Nu am văzut pe Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - ating oricare dintre ele, cu excepția celor două yemenit. În ceea ce privește Sabta, am văzut pe Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - purtarea de pantofi de piele, care nu au avut blană, și chiar le-o baie de făcut. Prin urmare, purtand astfel de pantofi îmi place cel mai mult. În ceea ce privește galben, am văzut pe Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - vopsit părul galben, și, astfel, de colorare a părului culoarea îmi place cel mai bine. În ceea ce privește noua luna, atunci nu am văzut pe Mesagerul lui Allah - pacea fie asupra lui! - Am început să vorbească cuvinte Talbieh până când cămila nu trimite [22].
_____________________________
[1] Hadithul fiabil conduce la-Tabaraani (A se vedea. „Majma„-az zavaid », № 8501).
[2] Plumb musulman (№ 1359) și la-Tirmidhi ( "Al-Shamail" ( „Noble calitate»), №№ 115 și 116).
[3] Aruncări at-Tirmidhi ( „Al-Shamail», № 136).
[4] A se vedea. Ibn Qayyim Sh la-en-TYB Nabaviya (Prophet Medicine). - Beirut, "Al-Fikr" [BG]. S. 184, 185.
[5] A se vedea. Al Mubarakfuri Tuhfat M. Al-Ahwaz. 5. T. S. 414.
[6] Aruncări Bukhari (№ 5536).
[7] Plumb musulman (№ 2078), Abu Dawood (№ 4225) și la-Tirmidhi (№ 1846).
[8] A se vedea. Fath ul Bari. 10. T. C. 340.
[9] A se vedea. Al-Adab Al-Shari'iya. 3. T. C. 503.
[10] Aruncări at-Tirmidhi (№ 1845). Isnad acestei hadis există un transmițător, care, potrivit lui Ibn Hibban. A fost contradictoriu și greșit.
[11] Plumb Bukhari (№№ 5532 și 5539) și Muslim (№ 2092).
[12] A se vedea. Fath ul Bari. 10. T. C. 340.
[13] Aruncări musulman (№ 2096).
[14] Este opinia majorității savanților, hanefită aceeași și unele Shafi'ites permit pelerinii să poarte șosete din piele.
[15] Plumb Bukhari (№ 1468) și Muslim (№ 1177).
[16] Aruncări Abu Daoud (№ 4160), cu un isnaad semnificativ.
[17] Plumb Bukhari (№ 5518) și Muslim (№ 2097).
[18] A se vedea. Fath ul Bari. 10. T. C. 324.
[19] Aruncări Bukhari (№ 5519).
[20] A se vedea. Al-Adab Al-Shari'iya. 3. T. C. 511.
[21] Cuvintele "lyabbayka-Llahumma lyabbayk ...", care a pronunțat în timpul Hajj.
[22] Plumb Bukhari (№ 5513) și Muslim (№ 1187).
Arsene Shabanov [islamcivil.ru]