La acțiunile și reacțiile indivizibile sunt evidențiate particular a insistat în "Eseuri" sale (1841, 1844), Ralph Waldo Emerson [2]. Fiecare fenomen în natură este, în conformitate cu Emerson, plus polare. acțiunile umane nu fac excepție de la această regulă universală, ele conțin deja opoziția. Contravenientul se teme de expunere, la infractorul se trezește simpatie pentru cei pe care el umilit. Moralitatea este cosmică la origine. Istoria legii răzbunării, reușește compensații corespunzătoare ordinii universale. De-a lungul timpului, va trebui să plătească pentru tot ce se întâmplă.
Nu contează cât de tentant acest concept detine promisiune pentru indestructibilitatea justitiei (ideile lui Emerson, de altfel, merge ideea Blok „Reckoning“), ca și în cazul în care într-adevăr, nici interconectate de acțiune și de reacție în viața publică, bunul simț încă nu se confunda chiar mai mult. Este clar că între laturile ofensive și defensive există o diferență, precum și, de exemplu, între capitaliștii care urmăresc profitul și sindicatele care luptă pentru participarea lor la distribuirea sa. Dar ceea ce este evident pentru intuiția și de fapt, părea ușor de delimitare, se pare dificil de a rezolva un mister pentru mintea teoretică încercând să pătrundă în interiorul, care este ascuns în spatele suprafeței fenomenală. material valoros Abundent, o carte dedicată transformărilor semantice cuvântul „reactio“ (sa născut foarte târziu - în scolastică), Zhan Starobinski a renunțat să identifice aplicabilitatea esențială a conceptului, limitând urmărirea istoriei sale, sa discursiv (sau, mai degrabă, interdiskursivnoy) carieră [3] .
Ca o primă aproximare a problemei se poate spune că acțional în lumea umană, în ciuda relativității sale prevalează acolo, în cazul în care acțiunea este la intrarea într-un grad ridicat rezistă context neagă importanța sa în cea mai mare măsură, iar ieșirea este proiectat pentru a se asigura că accesul la ambele consecințe posibile, pentru a genera propriile sale elemente de configurare. Reacția aceeași pe o astfel aktsionalnostpar excellence- această negarea negației sursei și monotelichnost la capătul dorit. Reacția tinde să nu atât de mult pentru a crea un context în care diferită ar fi posibilă continuarea acțiunii, de inovare în continuare, modul în care să se asigure că un context de evacuare, pentru a da rezultatul final. Exemple notabile de acțiuni mai mult sau mai puțin autosuficientă în casă - scandaluri în povești mari - revoluție. Hybrisvlechet o penalizare (efectuată de organele punitive, presa, sau cel puțin în rândul prieteni), tulburări politice sa întâlnit cu rezistență, uneori (de exemplu, în Germania, în 1848) este mai puternică decât ei. Dar noi nu trebuie să ne amăgim într-un mod specific Emerson. Se întâmplă că scandalurile (cum ar fi cele care a jucat în jurul lucrările lui Henry Miller și Vladimir Nabokov) aduce glorie oamenilor, pentru a sparge tabu. Revoluția nu a anulat numai în contra-ci se străduiește să se întrec în violență ovnutrivanii și teroare, așa cum se arată, de exemplu, stalinismului. Natura reacției - să fie o acțiune inconsecvent astfel încât are atât inerente energia ei și împrumutat de stimulent (prin negationis operatsiinegatio). Istoria - nu Judecata de Apoi, și o parodie a acesteia. Estimările povești - stima de sine, fraze, supuse apelului și revizuire, fluctuațiile în decizie, care rezultă din incapacitatea sa de (atâta timp cât nu a expirat), uita-te la noi înșine.
Fără îndoială, reacția poate fi de restaurare. Cu toate acestea, și în acest text revăzut nu este ușor (poate chiar deloc) nostalgic. Una dintre cele mai reacționarilor perceptive, Zhozef De Maistre [7] echivalate revoluție cu un miracol, a văzut în ea providența divină, conivență inițiativă umană, care a relevat eșecul unei astfel. instituțiile Revival afectate de revoluție, conduce societatea din nou în ordinea divină naturală veșnică. Argumentul De Maistre în favoarea restaurării implică cel mai puțin timp liniar prevozmoganie. Filosof ar dori să restabilească continuitatea invariabilă de timp, supărat excesele supranaturale. Deoarece slavofili primul apel a fost atras irezistibil în antichitate rusă, pe care le-a văzut, cu toate acestea, lumina egalitariste-buduschnostnom - ca o societate fără clase, fapt care ia determinat Andzheya Valitskogo o numesc mintală pentru „utopic conservator“ [8].
Dar mai mult decât atât: reacția în variațiile sale multiple fațete, cunoscute de istorie, nu este reductibilă doar la restaurarea. Răspunsul la spiritul revoluționar, să nu slăbească în România după reformele lui Alexandru, Konstantin Leontiev a cerut „să încetinească o istorie pic [...],“ și, în același timp, s-au opus idealizarea antichității pre-petrin ( „teoria Slavofilismul și viața Slavofilismul“, 1891). În lucrarea celebra „Bizanț și slavii“ (1876), el a postulat inevitabilitatea de declin, care se așteaptă ca orice civilizație și educație publică. Din acest punct de vedere, drumul spre bun trecut blocat. Mântuirea de la degenerirovaniya doar un singur lucru - dictatura „formă“, în mișcarea suspensiei în jos la un capăt devastator. Reacția poartă nu numai planurile de restaurare, a subliniat - deși cu o presiune exagerată subiectiv. - Național-Bolșevic Nikolai Ustrialov, pe textul care este, „reacția sănătoasă învață întotdeauna realizările cunoscute ale revoluției“ [9]
Astfel, reacția nu contează ce oră este îndreptată. Principalul lucru pentru mintea reactivă - scurgere, pentru a „elimina“ circumstanțele care au dus la munca sa. acțiune Response recreează un stimul (reacție de re-activ) pentru a se stinge. Se întâmplă (mai ales de multe ori în secolul XX), reacția inițial impregnat cu spiritul revoluționar, din care apoi scapă de consolidarea puterii sale. Național-socialismul a fost întotdeauna gata să preia puterea prin forță, dar după ce a fost cucerit prin mijloace parlamentare, Hitler a declarat la congresul partidului Nürnberg în 1934: „Revoluția națională socialistă [...] complet! In urmatorii o mie de ani, în Germania nu va lua o nici o revoluție. " Dacă reacția și „reacționare“ nu este, în sensul că este de obicei atribuit discursul ei politfilosofskom, și că ea, fiind efectul (mental sau fizic), în același timp, își propune să vyholostitres gestaeiz istorie pentru a paraliza potențialul său creativ.
"Reaction" sau "anti"?
Fără a pretinde a fi exhaustivă, voi atinge, la trei mai târziu de răspuns stabil: dorința ei de a se, contradicțiile sale interne naturaliza și, în cele din urmă, tacticile de manipulare cu care se răspândește.
mentalitate Naturalizare și puterea instituționalizată cu nevoia determină o atitudine desconsiderare față de inițiativa intelectuală. Începând cu slavofili Romantic (Konstantin Aksakov) jurnalismul reacționar rus nu obosit de vina de a gândi critic sus a societății, care instrainata de organismul național - de la oameni. Katkov a scris în 1878: „barbarism noastră - în intelectualii noștri străini.“ Pobedonostsev protestat împotriva faptului că jurnaliștii din presa podmenyaetvox populigolosami singur, și nu sa oprit înainte de formularea riscantă: „Read - este de a vedea cu ochii altcuiva ...“ jurnalism - piață gândit George. În Franța, el a fost detașat de (desigur, familiarizat cu „colecția de Moscova“), Sharl Morras. Într-un scurt tratat despre viitorul intelectualității (1905), creierul dreapta radicală a avertizat asupra pericolului, care a fost pentru scrierea dictaturii societății după - grație succesului de piață - a devenit o forță materială, fundații naționale oscilante mai eficient decât înainte, în timp ce ea a fost mental exercițiu. Într-un articol publicat în continuarea „puncte de referință“ - cartea „Din adâncuri“ (1918), Nikolai Berdiaev a susținut că literatura rusă cu aspirațiile sale apocaliptice pregătit revoluția bolșevică. Puțin mai târziu, în revoluția Ustrialov vede o lecție pentru intelectualitatea, care ar trebui să se și sa depaseasca „apostazie de oameni și [...] de stat.“
Ce substitut în loc de semantica, dar somatică. Națiunea este de a face nu este o limbă, și sânge rasială, proclamată în „Mein Kampf“. Având grijă de sănătate este de o importanță capitală pentru germanii de Hitler, care se plângeau în eseul său discurs despre răspândirea sifilis în Germania. Louis Ferdinand Celine dezamăgit bolșevismului vizita Leningrad rulează clinica venerică [13]. Masa corporală a devenit sărbătoare kinonablyudeniya subiect în „Triumful voinței“ (1934) Leni Riefenstahl și teoretizare în carnaval utopie MIHAILA Bahtina (sfârșitul 1930-1940), își imaginează altă revoluție de râs, nu foarte serios, „reevaluarea tuturor valorilor “. În cele din urmă, în această serie - citat anacronic din „Reflexe ale creierului“ (1863) Ivana Sechenova. „Chiar cred că - el a mărturisit - Nu cred că cuvântul corect, dar întotdeauna senzații musculare care însoțesc gândurile mele în formă de conversație.“ Distanța pe care se află între savantul român al secolului al XIX-lea și lider al nazismului, este mare, dar constiinta receptiv ramane fidel in sine, la orice moment și în orice discurs (interpretarea scientistă sau politică) poate întruchipat: și „Reflecții ...“, și „Mein Kampf“ desconsidera Logosul, în timp ce ignoră faptul că ei înșiși sunt un construct ideologic.