În gândirea creștină (am lua ca exemplu), există două puncte de vedere extreme pe dreapta. Pentru prima caracterizat printr-un contrast puternic între lege și religie „pentru Kona și har“, al doilea - dorința de a combina mare, și în „harul lui Dumnezeu“. În funcție de elementul selectat corect este fie negativ sau pozitiv preț-Ness.
1.Pravo ca valoare religioasă
Devalorizarea dreapta tendință de a obține putere deplină în limba rusă-TION a filozofiei religioase de la sfarsitul anilor XIX - începutul secolului XX. (SN Bulgakov, NA Berdiaev, BP Vysheslavtsev, SL Frank). Astfel, în conformitate cu NA Berdyaiev, dreptul de a face o conștiință profundă a paradoxului creștin antinomia insolubilă: în creștere de păcat, chiar în același timp, poartă ext-ro si lupta cu păcatul. Denunțând păcatul și se luptă cu el, manifestare dreaptă a păcatului în sine, poartă o moștenire grea a păcatului. Dreptul de a limita răul, dar nu putea să-l învingă, Detectare-trăi astfel impotenta bună, nu cunoaște harul lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, în lupta împotriva răului din dreapta cu ușurință devine rău. conștiința juridică a creștinilor inițial tragice, din moment ce dreptul, cu scopul de a proteja bun, lipsit de putere pentru a învinge răul. Lumea creștină, spune filosoful, trăiește o viață dublă: în conformitate cu legea și harul. Tragedia de-o cu o poziție este că legea și harul, legea și religia nu poate și nu trebuie, să vină împreună. În cazul în care dreptul de a ridica nivelul revelației religioase, dreptul de a fi lipsit de calitățile sale esențiale - .. Constrângerea, și anume, opriți-vă Suppl funcțiile necesare pământești, lume păcătoasă. Es dacă preceptele religioase a coborât la nivelul drepturilor Reli-ologie va lua spiritul revelației și înseși normele religioase violență conv-tyatsya în sistem. Legea se manifestă abandonul uman de Dumnezeu, în har - comuniune cu Dumnezeu; in pentru șpalturi-off cal bun de a fi har unește bun și a fi; în conformitate cu legea este o idee abstractă bună, bazată pe har - dragoste pentru o anumită persoană; Oli-lege tsetvoryaet o sclavie a omului, dependența de nevoie pe termen natura, grație face ca o persoană liberă 1. Etica har adesea absurdă etică Act ( „Liu-bit pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, bine creați ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce batjocorească te și du-te-nyaschih tine „). „Legea, judeca cel rău și răul - Berdiaev crede - este potrivit doar pentru cazurile obișnuite, de zi cu zi, până când inimile sunt reci și congelate-Chiyah. Dar pentru situația extraordinară, catastrofală a vieții, atunci când dezvăluie doar adâncimea și viața, legea este complet inaplicabilă și neavenită instanței NYM său „2. Viața reală, Berdiaev conchide, se află pe cealaltă parte a legii. Este evident că tendința generală a argumentelor sale-TION - dorința de a reduce valoarea drepturilor.
Legea, în Vysheslavtseva construiește relații sociale ca relații de putere și servil, stăpân și sclav, harul lui Dumnezeu, duce la dragoste și prietenie între toate. Legea-secțiunea de oameni de pe un „curat“ și „necurat“, creând astfel un Iurii-din punct de vedere, și, prin urmare, fals la criteriul său de bază cheloveche-cer superioritate. Legea este în primul rând, norma de comportament extern, care a primit aviz conform din partea religiei și a deveni gât de „poruncile oamenilor“, „tradiția oamenilor.“ Din moment ce în drept reflectă imperfecțiunea umană, aceasta corespunde cu natura păcătoasă căzută, până acum el nu este capabil de a fi un ghid al vieții umane. Legiferării - un act creator al naturii umane, care a fost inițial un păcătos, și, prin urmare, un păcat și legea. dreptul pozitiv, fără succes, încercând să întruchipeze ideea de dreptate pe termen divină, tinde să înlocuiască porunca lui Dumnezeu „poruncile vedyami-umane.“ Viața spirituală a omului purcede de lege, aceasta nu are cea mai mare putere creatoare, SPO, care sunt capabili să se stabilească în inima omului iubire, pace și bunătate. Și dacă harul este, legea nu este necesară. Legea nu este cauza ext-ra sau rău, acesta este doar un motiv, un motiv pentru a comite păcat. Dar acest lucru nu înlătură răspunderea cu legea, pentru a servi în vodom pentru păcat este un păcat major.
Imperfecțiunea legii, conchide Vysheslavtsev dă dreptul unei persoane să-l încalce. Hristos, spune el, până când camera că respectarea deplină cu legea poate fi contrară iubirii, cauza supremă a nedreptății și, prin urmare, el însuși cu ucenicii săi rupe în mod constant legea. Deci, Hristos a rupt interdicția absolută de a face ceva în Subba-tu, la fel ca în acest caz, a fost lipsit de a face bine în acea zi ( „nu omul pentru Sabat, iar Sabatul a fost făcut pentru chelove-ka“). Dar Hristos nu a încălcat legea în numele nelegiuirii, și în numele iubirii. Credința în Dumnezeu, așteptând Împărăția lui Dumnezeu ar trebui să fie cea mai înaltă autoritate, singurul criteriu care reglementează-OAPC-persoana care decide dacă să încalce legea-TION. Credința în Dumnezeu „în afară de lege și în afara legii“, pune o persoană mai presus de lege, ceea ce face legea lui Dumnezeu-evaluat. Legea poate fi încălcată în cazul în care împiedică mișcarea creatoare a omului față de Dumnezeu, dacă viața a evoluat într-o direcție religioasă este în pericol de distrugere prin „literă moartă“ a legii 6.
A doua poziție în creștinism se reduce la dorința de a reuni religia cea mai corectă și că, în special, în curs de desfășurare reflectate în lucrările religioase românești Filosofie EV-FOV Spektorsky și IA Ilyin. Deci, voi Spektorsky-pași pentru formarea unui „adevărat creștin“ pravosoz-naniya, apără ideea de a stabili un „drept creștin“. În opinia sa, înțelegerea creștină a legii distinge coincidență plină de drept, religie și moralitate: în filosofia creștină a „nu există standarde duble externe legii și integrate pe interior pentru moralitate. Ea nu face distincție între moralitate și legalitate. Ea nu a fost de acord să vadă cu Jellinek, numai dreptul la un minim de etică. Ea, dimpotrivă, tinde la maxim. Ea este în căutarea pentru adevăr una și indivizibilă. Și ea crede că în cazul în care adevărul este, există lumină. „7.
Filosoful consideră că originile dreptului este o religie, dreptul de a crește din sentimentul religios. teama religioasă sălbaticilor seturi tabu primar, care devine apoi dreptul de Xia. conștiință religioasă, a spus Spektorsky, stereotipurile în formă percepția juridică a relațiilor publice. În multe religii păgâne (mai ales romanii), relația dintre om și Dumnezeu înțeles ca tratatul este angajamente bilaterale. În acest SLU-ceai de preoți au fost (în funcție de specificul ritual reli-picior) ca un consultant, expert sau notar, indicând sau care să confirme corectitudinea încheierii (IS-complemente) o tranzacție legală cu Dumnezeu. În religia iudaismului, Vechiul Testament ( „legământ“ - acesta este acordul) este înțeleasă ca o lege, ca o lege sacră 8. Dar ideea reală a legii, aprobă Spektorsky dă numai Noul Testament, „Iisus Hristos singur a oferit o filosofie de drept.“ Filosof, încercând să demonstreze că dreptul și creștini lucrurile de religie sunt destul de compatibile, se face apel la comportamentul lui Hristos, atunci când Hristos a spus că El a venit în lume să nu distrugă legea, ci să-l îndeplinească, de altfel, a fost și sensul Spektorsky că el nu a făcut- a fost spe cial-lupta cu atunci legea și ordinea și că INS Cât de mulți nu caută să-l întărească, ia în calcul cu ea, și chiar sub-repararea atunci când acesta a fost inevitabil. Hristos prin ceilalți au comis acte de cumpărare, nu a evitat instanța-ing de predare, nu au convins să se sustragă plății taxelor către Cezar, cu comerțul luptat numai în templul lui Dumnezeu, nu a respins proprietatea, se face referire la ei tipuri diferite, am vorbit despre sistemul formal corectorilor-mente, interpretează legea în vigoare. Proverbe și conversația lui Hristos cu ucenicii Lui este plină de exemple de practici yuri-CALLY (cumpărare și vânzare, numele secțiunii, angajarea mustață-luncă, casa de gestionare, închiriere vie, o relație juridică între master și slave, operațiunile de credit, proprietatea în managementul de încredere) 9.
Potrivit Ilyin, valoarea principală a dreptului este că <предлагает человеку единственно верный путь достичь одухотворенной, нравственной и религиозной жизни, что оно выступает в качестве «могучего» воспитательного средства личности. Задача права, полагает он, состоит не только и не столько в том, чтобы регулировать внешнюю сторону жизни людей, сколько в том, чтобы формировать в их душах стрем-ление двигаться навстречу Богу, создавать мотивацию для под-линно христианского поведения.