Imaginea unui protagonist plictisit în lucrările lui rus klassikiXIXv.
Cu toată varietatea tipurilor literare din clasici ruși ai secolului al 19-lea iese în evidență imaginea eroului plictisit. Acesta este adesea corelat cu imaginea de „om de prisos“
„Om superflue“, „oameni de prisos“ - în cazul în care a făcut acest termen în literatura rusă? Cine a aplicat pentru prima dată atât de bine că este ferm și permanent stabilit în lucrările lui Pușkin, Lermontov, Turgheniev, Goncearov? Mulți critici literari cred că a fost inventat de AI Herzen. Într-o altă versiune a Pușkin el însuși în proiectul Capitolului VIII „Evgeniya Onegina“ numit eroul său de prisos: „Oneghin ca și costuri inutile ceva“
În plus față de Oneghin, mulți critici ai secolului al XIX-lea și unii critici literari ai secolului XX la tipul de „om de prisos“ menționate Peciorin, eroii romanelor lui Ivan Turgenev Rudin și Lavretsky și Oblomov Ivan Goncharov.
Care sunt principalele caracteristici ale acestor personaje tematice, „bărbați inutile“? Este în primul rând o persoană, potențial capabil să orice acțiune publică. Ea nu acceptă compania „regulile jocului“ propuse, caracterizat prin neîncredere în posibilitatea de a schimba ceva. „Om superflue“ - o personalitate controversată, de multe ori în conflict cu societatea și modul de viață. Este, de asemenea, un erou, desigur, într-o relație disfuncțională cu părinții lor, și nefericit în dragoste. Poziția lui în societate este instabilă, conține contradicții: este întotdeauna cel puțin unele părți în legătură cu nobilimea, ci - într-o perioadă de declin, de faima si avere - mai degrabă memoria lui. Acesta este plasat într-un mediu străin într-un fel să-l: un mediu mai mare sau mai mică, există întotdeauna un motiv de înstrăinare, nu este întotdeauna imediat situată pe suprafață. Erou la mai bine educați, dar educația este mai degrabă incompletă, nesistematic; Pe scurt, acest lucru nu este un gânditor profund, nu un om de știință, dar omul cu „puterea de judecată“ de a face în curând, dar concluzia imatur. ennui de multe ori ascunse nesiguranțe. De multe ori - darul elocinței, abilitate în scris, păstrarea înregistrărilor, sau chiar scris poezii. Întotdeauna unii pretind a fi judecătorul de vecinii lor; Ura este necesară umbra. Pe scurt, eroul - sacrificiul vieții canoanelor.
Primul capitol - un punct de cotitură în soarta personajului principal, care a fost capabil să abandoneze stereotipurile de comportament social, de zgomotos, dar în interiorul gol ritul“de viață". Astfel, Pușkin a arătat cum dintr-o fără chip, dar necesită supunere absolută a mulțimii a apărut dintr-o dată personalitate strălucitoare și extraordinare, capabil să răstoarne „povara“ a convențiilor seculare, „ține pasul cu agitația.“
Starea de spirit depresivă Oneghin părăsește satul și începe rătăcind în România. Aceste peregrinări îi dă posibilitatea să se uite la viață mai mult pe deplin, pentru a se supraestima, să înțeleagă cât de inutil și irosit o mulțime de timp și efort-l în plăcerile goale.
În al optulea capitol al Pușkin a arătat o nouă etapă în dezvoltarea spirituală a Oneghin. Tatiana sa întâlnit în St. Petersburg, Oneghin complet transformată, nu a mai rămas nimic de omul cel vechi, rece și rațional - el este un amant fierbinte, nu a observat nimic în afară de obiectul iubirii sale (iar acest lucru este foarte amintește de Lena). El a experimentat mai întâi un sens real, dar sa transformat într-o nouă dramă de dragoste: acum Tatiana nu a putut răspunde la dragostea lui tardivă. Și, ca întotdeauna, în prima linie în caracterizarea eroului - relația dintre mintea și simțurile. Acum, mintea a fost învinsă - Oneghin îi place, „mintea nu dă curs sancțiuni stricte.“ Cu toate acestea, textul complet absente rezultatele de erou de dezvoltare spirituală, a crezut în dragoste și fericire. Deci, din nou, Oneghin nu a atins obiectivul dorit, nu există încă nici o armonie între rațiune și sentiment.
Astfel, Eugene Oneghin devine un „om de prisos“. Aparținând lumii, el îl disprețuia. El, ca Pisarev remarcat rămâne doar că „trageți fișa din plictiseala vieții sociale, ca un rău necesar.“ Oneghin își găsește scopul său adevărat și locul în viață, el este obosit de singurătate, de lipsa cererii. În cuvintele lui Herzen, „Oneghin ... persoanele supraponderale în mediul în care este, dar, căreia îi lipsește forța necesară de caracter, nu poate scăpa de ea.“ Dar, potrivit scriitorului, imaginea Oneghin nu este terminat. Într-adevăr, romanul în versuri este complet, o astfel de întrebare: „Ce va fi în viitor Oneghin“ Pușkin se lasă deschisă natura caracterului său, subliniind acest lucru foarte capacitatea de Oneghin la o schimbare bruscă a valorilor și, observ o anumită disponibilitate de a acționa, de a acționa. Cu toate acestea, oportunități pentru auto-realizare Oneghin practic nici unul. Dar romanul nu răspunde la întrebările de mai sus, el cere cititorilor săi.
În urma erou Pușkin Peciorin, Lermontov protagonistul romanului „Un erou al timpului nostru“, a relevat un tip de „om de prisos“. Cititorul este prezentat din nou erou plictisit, dar el este diferit de Oneghin.
Oneghin - indiferență, pasivitate și lipsa de acțiune. Nu că Peciorin. „Acest om nu este indiferent, apatic nu poartă suferința: el disperat aleargă după viață, căutând ei peste tot; amar se acuză în greșelile lui. " Peciorin individualismul ciudat luminos, de auto-examinare dureroasă, monologuri interioare, capacitatea de a evalua în mod obiectiv tine. „Infirmul morală“, - spune el despre el însuși. Oneghin ratează doar scepticismul inerent și dezamăgire. Belinski a remarcat odată că „Peciorin - suferința egoistă,“ și „Oneghin -. Plictisit“ Și într-o oarecare măsură, este.
Peciorin din plictiseală, de nemulțumire în viață și de a experimenta pe el însuși și asupra ființelor umane. De exemplu, în „Bela“ Peciorin de dragul de a dobândi o nouă experiență spirituală fără să se gândească victimelor și prințul, și Azamat și Kazbich, și cel mai Bela. În „Taman“, el se lasa din curiozitate, să intervină în viața „contrabandiști cinstit“ și ia forțat să fugă , lăsând casa, și, împreună cu băiatul orb.
În „Prințesa Maria“ Peciorin intervine în afacerea a început Grushnitsky și Maria, exploziile vârtej de vânt în a stabili o viață de credință. Este greu, este gol, el este plictisit. El scrie de dor și de apel de „posesie a sufletului“ altei persoane sale, dar niciodată nu crede unde a venit de la dreptul său la posesia de ea! Reflecții Peciorin în „The fatalist“ despre credință și necredință nu sunt specifice pentru singurătate umană modernă a tragediei din lumea omului, după ce a pierdut Dumnezeu, și-a pierdut cel mai important lucru -. Busolă morală, o firmă și anumite valori morale și nici un experiment nu a dat Peciorin bucuria de încredere de viață poate .. da numai credință și credința profundă a strămoșilor pierduți în epoca Peciorin pierdut credința în Dumnezeu, iar eroul și-a pierdut încrederea în sine - .. aceasta este tragedia lui.
Este surprinzător faptul că Peciorin, știind toate acestea, în același timp, nu vede originile tragediei lor. El crede după cum urmează: „Răul naște rău, în primul rând suferința dă o idee despre plăcerea de a chinui pe alții.“ Se pare că toată lumea din jurul Peciorin, construit pe legea robiei spirituale: tortura, pentru a obține plăcerea de suferința altora, și mizerabilă, suferința, visare. o. - ia răul răzbunare dă naștere răul nu este, în sine, ci într-o lume fără Dumnezeu, într-o societate în care a încălcat legile morale, în cazul în care numai amenințarea pedepsei legale limitează într-un fel permisivitatea agresiv.
Peciorin este în mod constant se simte inferioritate morală: el vorbește despre cele două jumătăți ale sufletului, că cea mai bună parte a sufletului „sa uscat, evaporat, a murit,“ El „a devenit un infirm moral“ - care este adevărata tragedie și pedeapsa Peciorin ..
Peciorin - o personalitate controversată, și el însuși înțelege:“... Am o dorință înnăscută de a contrazice; toată viața mea a fost doar un lanț de inimă controverse trist și nefericit sau intelectul. " Contradicția devine cu formula existenței eroului: el este conștient de o „destinație de mare“ și „puterea imensă“ - și transfera orice viață în „Patimile lui gol și nerecunoscătoare.“ Ieri a cumpărat covor, care este ca printesa, și astăzi, acoperindu-le calul său, încet, a condus trecutul ei ferestrele Mariei ... după-amiază de contemple „impresia“, care este produs. Și aceasta durează zile, luni, viata!
Peciorin, din păcate, a rămas până la sfârșitul vieții „inutile inteligente“. Oamenii ca Peciorin, a creat condiții sociale și politice ale celor 30-IES a secolului al XIX-lea, timpul de reacție și supravegherea poliției sumbre. E foarte plin de viață, talentat, curajos, inteligent. Tragedia sa - o tragedie a activității umane, care nu este cazul. Peciorin tanjeste activitate. Dar ocaziile de a aplica aceste aspirații spirituale, în practică, pentru a le pune în aplicare, nu. senzație de gol, plictiseală invalidante singurătate îl duce la tot felul de aventuri ( „Bela“, „Taman“, „fatalista“). Și acest lucru nu este doar o tragedie a eroului, ci o întreagă generație a anilor '30: „Mulțimea trist și în curând uitat, / deasupra lumii, vom trece fără zgomot și de trezire, / Nu arunca pleoapelor sau a crezut prolific, / Nici geniu a început să lucreze ...“ . „Gloom“ ... Această mulțime separată non unitate unică de scop, idealuri, speranțe ...
O mulțime în cazul în care aceasta este diferită de cea care se află în casa lui Oblomov pe strada Pea? Deși Ilya gata să facă această idilă unele modificări, fundamentele sale rămân neschimbate. El este complet străin de viața pe care o duce Stolz: „Nu! Că nobililor fac artizanul!“. El a avut nici o îndoială că fermierul ar trebui să lucreze întotdeauna pe stăpânul său.
Și problema Oblomov în primul rând că viața pe care o neagă, eu nu-l acceptă. Activitatea străin Oblomov; viziunea sa asupra lumii nu îi permite să se adapteze la viața moșierul-afaceri, găsi calea lor, așa cum a făcut Stolz. Toate acestea fac Oblomov „om de prisos“.