Partea 1. Mase
Capitolul 1.1. Masa și conștiința de masă
Teoria „maselor“.
Teoria „societate de masă“.
Conștiința de masă.
Mass.
Teoria „maselor“
Teoria „societate de masă“
20
simt „pentru a determina masa și morfologic. Deci, singura dreptul de a lua în considerare masa părții a caracteristicilor sale interne, funcționale psihologice.
conștiința de masă
23
1) un „potențial și curent de gândire comună“ (valoarea tuturor posibile pozitive
GUVERNAMENTALĂ cunoștințe care, în principiu, să aibă o anumită greutate și ei
practic, utilizate în funcțiile lor vitale);
2) "distribuție spațială" (masă format le apucă);
3) temporalitate (stabilitate sau instabilitate în timp);
4) gradul de coerență (consistență sau inconsistență);
5) de control ( „greutate specifică“ și proporțiile în raport în greutate de intrare
gradul de conștientizare a formelor naturale și instituționalizate);
6) dezvoltarea nivelului (ridicat - scăzut, dezvoltat - nedezvoltate etc.) ..
7) natura severității (puternic, mediu, slab);
8) limba particular mijloacele utilizate (mai mult sau mai puțin expresiv,
care cuprinde pur literatură sau, de asemenea, non-literare și componente).
Criteriile posibile pentru o tipologie practică a masei
Cercetatorii sugereaza ca constiinta nu este doar conținut de analiză, dar, de asemenea, o evaluare și criterii politice. De exemplu, așa cum sa menționat deja, politicienii români de la începutul secolului XX au fost astfel de tipuri de conștiință politică de masă, conștiința „luminat“ și „întuneric“, „progresiste“ și „reacționar“, „satisfăcut“ și „nemulțumit“. Mai târziu, oamenii de știință și politicieni împărțit opțiunile care se află în diferite puncte de vedere, poziții oficiale, structurile de putere și promovarea simbolurilor (cum ar fi „critice“ sau, dimpotrivă, conștiința de masă „conformist“).
Cu toate acestea, toate aceste încercări de a crea tipologii afecta doar aspecte particulare ale anumitor manifestări ale materializări specifice conștiinței de masă, în timp ce în realitate nu este plană, și volumul, formarea multidimensională. În acest sens, el poate fi descrisă doar în sistemul de coordonate spațiale, adică. E. Prin construirea simultan mai multe tipologii complementare și nu folosesc unul, ci mai mulți parametri corelative permițând colectiv iluminarea conștiinței de masă simulate la unghiuri diferite și de a construi, datorită acestei cea mai adecvată, în special,
modelul sferic.
Un exemplu este crearea unei tipologii a experienței de cercetare a conștiinței politice de masă, în 70 de ani Statele Unite ale Americii. secolului XX. 12 în care parametrul „matrice“ a fost alocată. Cu ajutorul lor, în același timp, să luăm în considerare diferitele caracteristici ale conținutului, structura și funcționarea conștiinței de masă. În conformitate cu acești parametri au fost alocate Lib texnocratic, Lib reformă, libertariene, traditsionalistsky, tipuri neokonserovativny radicale libertariene-radical-evazionist, pravopopulistsky radicale Democrat radical-rebel, radical-radicale și romantice socialiste de masă soznaniya1 politic.
Evaluarea și conținutul de masă diferențiere a conștiinței, într-o formă generalizată, se poate baza pe un set de trei caracteristici cheie. În primul rând, în numerar nivelul (scăzut) al conștiinței maselor în societate. Aceasta include nu numai elemente cognitive (cantitatea de cunoștințe și abilități de judecată ale maselor acestor hotărâri
„A se vedea. Conștiința politică modernă în Statele Unite ale Americii. M. 1980.
25
com sens al opiniei publice. O astfel de opinie publică de masă și devine o conștiință macro-masă. Ca un comportament mai mult sau mai puțin spontane se manifestă într-un interes legitim (autoritățile electorale, referendumuri, mass-media, sondaje de opinie, și așa mai departe. D.) sau mai puțin legitime (mitinguri, demonstrații, proteste, revolte, și așa mai departe. D.) Formulare .
Istoria studiului conștiinței de masă este destul de complicată și contradictorie. După cum sa menționat deja, problema este reală „conștiința de masă“ și sprijinul său special, „omul de masă“ are loc în viață, și apoi în știință, la rândul său XVIII - XIX. Până în secolul al XVIII-lea a fost dominat de conceptul inclusiv, potrivit căruia Societatea este o colecție de persoane autonome care acționează pe cont propriu, ghidat de propriile lor minți și sentimente.
Deși implicit massivization conștiința publică a început înainte, până în acel moment, ea purta un caracter local. Acest lucru a fost din cauza lipsei de densitate așezare umană. Este imposibil să se respecte „masa“ reală a conștiinței în societate, care are o populație strămutați exclusiv de sate mici și feude. flare separată în ceea ce privește psihologia de masă a început să fie observat ca proliferarea orașelor medievale. „Din cauza contraste constante potpuriu face tot ceea ce a afectat mintea și simțurile, medievale excită de viață și inflamează pasiunile manifestate în explozii neașteptate sălbăticia și brutalitate dur, rafale de reacție mentală în atmosferă volatilă, care curge viata cetatii medievale“ (Huizinga, 1988). În orașe astfel de manifestări ale conștiinței cotidiene în mod inevitabil, au fost deja destul de răspândită.
Cu toate acestea, acestea au fost doar forme preliminare, la începutul caracter de masă. . Drepturile A. Ya Gurevich, când scrie: „Desigur, dacă ne uităm în declarațiile de teologi de frunte și filosofi ai Evului Mediu o expresie directă a conștiinței de masă, și-a îndreptat fața pentru el să judece sentimentele și punctele de vedere ale“ om de mijloc „vom cădea într-o eroare profundă“ (Gurevich , 1981). Nici compania în sine, nici „reprezentanții teoretice“, atunci ei nu au putut să înțeleagă și să articuleze starea reală a psihologia populației. Cu toate că a fost atunci că conștiința de masă, cu o poziție dominantă distinctă de forme iraționale, cu o mare forță sa manifestat deja chiar și în politică.
„Fără îndoială - scrie Huizinga, - unul sau un alt element al pasiunii este inerent în politica modernă, dar, cu excepția perioadelor de lovituri de stat și războaie civile, display-uri spontane de afecțiune sunt îndeplinite acum mai multe obstacole: un mecanism complex de moduri de viață socială a sute de păstrarea pasiunii în limite dure. În secolul al XV efectele invadatoare bruște. viața într-o asemenea măsură încât beneficiile și mintea tot timpul dat la o parte „(Huizinga, 1988). Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, toate aceste efecte încă mai au fost destul de privat local.
La rândul său secolelor XVIII-XIX, situația sa schimbat dramatic. Revoluția Industrială și începutul de urbanizare a dus la apariția unor profesii în masă și, în consecință, la distribuirea în masă a unui număr limitat de moduri de viață. Reducerea ponderii meșteșugurilor și creșterea producției de consolidare a condus inevitabil la deindividualization umană să dactilografiere mintea, conștiința și comportamentul