Priest Alexander Usatov
„Bucurați-vă totdeauna în Domnul;
și din nou să spun, se bucură „(Filipeni 4: 4)!.
Apelul apostolului la „bucuria invariabilă“ provoacă adesea o oarecare confuzie si jena: cum este posibil creștin umil, este în mod constant într-o stare de zdrobire a inimii și „plângând pentru păcatele sale,“ Cu toate acestea, „se bucură întotdeauna“? Neînțelegerea, cum să combine aceste două state aparent incompatibile de spirit duce adesea la o respingere completă a însăși posibilitatea prezenței oricărei bucurie în viața unui creștin ortodox. Uneori, chiar menționarea sentimentul fericit în mediul bisericii ca fiind inadmisibilă (de exemplu, în textul grecesc al celebrelor melodii „Gentle Light ...“, a spus, nu este un „liniștit“ și o „bucurie“ lumină (ilaron - vesel, plin de bucurie [1, c 627. ])).
Pentru a „justifica“ o astfel de „lipsit de bucurie“, de multe ori perspectivele sunt numeroase locuri Svsch. Scriptura și lucrările Sf. Părinți, pe care condamnă bucuria de o parte și de bucurie, și cu un alt - păcate laudă tânguire a făcut: „Inima celui înțelept - în casa de jale, iar inima celor fără minte - în casa plăcerii“ (Eclesiastul 7: 4) „Vai de voi, care râde acum! se plânge și plâng „(Lc. 6:25),“ Ferice de voi care plângeți acum, pentru că voi râde „(Lc. 6:21). Pe baza unei astfel de exegeză eclectică Svsch. Scriptura poate concluziona că toate manifestările de bucurie în principiu inacceptabile, iar durerea este virtute spirituală de necontestat.
1. Două tipuri de „bucurie“ și „tristețe“
Cu toate acestea, experiența Bisericii vorbește despre existența a două tipuri de „bucurie“ și „tristețe“, „O, Doamne,“ adică, , care are sursa în Dumnezeu, și „lumesc“, ceea ce duce la separarea vieții divine.
1.1. bucurie lumești
Într-adevăr, „plăcerilor lumești“ este adesea incompatibilă nu numai cu sentimentul de pocăință, dar, de asemenea, în general, la amintirea lui Dumnezeu: „Și iată bucurie și veselie! Omorand boi, oi și uciderea, consumul de carne, și beau vin: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!“ (Isaia 22:13.). Pentru o astfel de „bucurie este sfârșitul durere“ (Proverbe 14:13). Și este această „bucurie“ nu este acceptabil pentru un creștin: „ticăloșia, și plânge, și plângeți; Să Rîsul vostru să se prefacă în tânguire și bucuria voastră - în durere „(Iacov 4: 9).
1.2. tristețe excesivă
Pe de altă parte, „prea multă mâhnire“ (2 Corinteni 2: 7) De asemenea, condamnată de Biserică, pentru granița dintre manifestările acestor păcate de moarte ca tristețe și disperare. Potrivit Arhimandritul. Chiril „Pavlov),“ omul descurajata totul în viață este prezentată numai din partea întunecată. El nu este nimic ea, nimic nu satisface se bucură, împrejurările par să-l intolerabilă, tot ce îngână, cu orice ocazie iritată - într-un cuvânt, viața însăși este apoi o povară pentru el ... foarte adesea foarte deznădejdea duce la o alta, stat mai periculos de spirit, numit disperare atunci când o persoană admite adesea ideea de moarte prematura si chiar cinstește beneficiile sale deja substanțiale în calea vieții sale pe pământ“. [2] Potrivit unui. Pavel „întristarea lumii aduce moartea“ (2 Cor. 7:10).
1.3. durere Dumnezeiești și a substituție în drum spre ea
Dacă vorbim despre „tristețea și bucuria“ într-un context religios, trebuie recunoscut faptul că un adevărat creștin poate deveni și este doar genul de persoană care vede imperfecțiune sa spirituală și morală, păcătoșenia noastră, care suferă de ea și care caută vindecare. Numai astfel, a demisionat in interiorul unei persoane este în măsură să corecteze, credința mântuitoare în Hristos. Aceasta este „întristarea după voia lui Dumnezeu“ care „aduce o pocăință spre mântuire“, în timp ce durerea nemăsurat pentru păcat, însoțită de străină „severă“ și „sullenness“ de multe ori se dovedește mai degrabă inferioritatea pocăinței sau lipsa lui de: „cei care onorează virtutea durerii excesive, le-a vizitat după comiterea păcatului, fără să știe că acest lucru se întâmplă în mândria lor și stima de sine ... ei sunt uimiți, cum să se întâlnească neașteptate, un vacarm și descurajați, pentru că ei văd cazuti si intinse și pământul același chip cioplit, adică. e. ei înșiși, care a plasat toate speranțele și aspirațiile lor. Prin urmare, atunci când (umili) se încadrează în nici un fel a fost un păcat, dar se simte povara de durere, but'm nu myatetsya și nu ezită să perplexitate, pentru că el știe că sa întâmplat cu el pe propria lipsă de putere, a cărui experiență în toamna pentru el nu știri neașteptate „(abuz Blind) [3, cc. 27-28].
doliu extern de multe ori nu există decât un semn de narcisism. Este mult mai ușor să exploateze auto-examinare în loc de a conduce la o inimă smerită și pentru reînnoirea sufletului, au o „formă de evlavie“ (2 Timotei 3: 5.) „Luând sluțesc fețele, pentru a arăta oamenilor“ (Matei 6:. 15-18) - și, uneori, ei înșiși - penitent. O astfel de auto-înșelăciune și ipocrizie „un val de emoție,“ nu au nici o legătură cu pocăință adevărată, care este o inversare, întorcându-se spre Dumnezeu în adâncul lui „I“. Astfel, „doliu“ nu prevalează în sine - este doar un mijloc de a realiza comuniunea cu Dumnezeu, „tristețea lui Dumnezeu nu arunca omul în disperare, dimpotrivă, aduce bucurie și menține omul în voia lui Dumnezeu“ - spune Avva Isaia [4, c. 200]. Și toate manifestările exterioare ale pocăinței sunt singurele mijloace sau consecința unei întâlniri personale a sufletului omenesc cu Mântuitorul său. În cuvintele lui Ven. Serafima Sarovskogo „, nu numai în ceea ce le este scopul vieții noastre creștine, chiar dacă acestea sunt mijloacele necesare pentru ao realiza. Adevăratul scop al vieții creștine este dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. "
1.4. Bucuria spiritual, ca rezultat al pocăinței sincere
Și, ca și în cazul în care consecința naturală a convertirea la Dumnezeu este bucurie duhovnicească: „Dă-mi iarăși bucuria mântuirii Tale, și sprijinește-mă cu Duhul“ (Psalmul 50:14.). Chiar și post - timp pur pocăință - trebuie să demonstreze că nu sterilitatea spirituală, și, în special, creșterea pe drumul spre Dumnezeu. Și Dumnezeu însuși atrage această perioadă de doliu în bucurie: „Așa vorbește Domnul oștirilor: Rapid ... va fi la casa lui Iuda bucurie și sărbători fericite; iubesc adevărul și pacea „(Zaharia 08:19.)“ Ei frumusete pentru cenușă, în loc de doliu - ulei de bucurie în loc de un spirit plictisitoare - haine frumoase, și ei îi vor chema neprihănirii, plantarea Domnului pentru slava Lui „(Isaia 61. : 3, 58:14).
2. Sub rezerva de a schimba plângând în bucurie Svsch. Scripturi
Se poate observa că tema de doliu în schimbare bucuria este unul dintre cheie Svsch. Scripturi. În special abundă promisiuni similare profeții Mesianice din VT. Și a venit o împlinire a făgăduinței și îngerul Gabriel numește Fecioara Maria: „Bucura-te, plin de har“ (Luca 01:28.). ? În textul grecesc cuvântul c r = (rădăcina cuvântului „bucurie“) sună de două ori: cuvântul „Hail» (ca_re) și cuvântul „plin de har» (kecaritwm1nh). Se pare că ceva care seamănă cu un „Bucura-te, încântat“, rusă sau „Bucură-te, plin de bucurie“ [5, c. 30] - pentru că, odată cu apariția lui Hristos pentru lume a fost acordat într-adevăr, plinătatea bucuriei și „bucuria veșnică“ (Isaia 35:10.). Aceleași Vestea cea bună a adus un înger și păstorii din Betleem, „Nu te teme; Vă aduc o veste bună de mare bucurie care va fi pentru tot poporul: vi sa născut în cetatea lui David un Mântuitor, care este Hristos Domnul „(Luca 2:. 10-11).
Pastele este Hristos, fără îndoială, este cel mai bucurie, mai multă lumină „sărbători de vacanță și sărbătoare a tuturor sărbători“ pentru toți creștinii ortodocși. În această zi luminoasă, fiecare bucurie cerească atașat de promisiunea lui Hristos: „bucuria Mea să rămână în voi, și bucuria voastră ... nimeni nu va lua de la tine“ (Ioan 15:11; 16:22.).
3. bucuria creștină fenomenale. Sursa adevăratei bucurii - Dumnezeu
Această bucurie divină nu este supusă nici unei factori lumești, dimpotrivă - ajută muta studiile toată viața lui: în conformitate cu cuvântul profetului Habacuc, „cel puțin nu floare, smochin, și nu a existat nici un fruct pe viță de vie, precum și de măsline și câmpurile nu produc alimente, deși nu oi în pen și nici o vită în grajduri - dar apoi mă voi bucura în Domnul și ne bucurăm în Dumnezeul mântuirii mele „(Habacuc 3: 17-18.). Ap. Jacob recomandă la confluența multor feluri le ia „cu bucurie“ (Iacov 1: 2). „Bucură-te și veselește-te,“ - Hristos Mântuitorul spune martiri pentru Numele Lui: - aceasta este fenomenal creștinismul (Matei 11-12 mai.): Creștinii „în ciuda durere ... revarsă bucurie“ (2 Corinteni 7: 4), și " o bucurie negrăită și „(1 Petru 1: 8). Sf. Ignatiy Bogonosets către Efeseni numit „bucuria Neprihănitei lui Isus Hristos“ [6, c. 269].
Astfel, este harul lui Dumnezeu este sursa de „bucuria Domnului“, a bucuriei pascale care umple inima de dragoste și „turnat“ pe toate celelalte. Omul devine un canal al harului lui Dumnezeu. Potrivit unui. Pavel este o astfel de bucurie este „roada Duhului“ (Gal. 5:22 în banda. Bp. Cassian), și este „bucurie în Duhul Sfânt“ este unul dintre semnele domniei lui Dumnezeu în inima omului (Rom. 14:17). „Când Duhul lui Dumnezeu se reduce la om și-l pune în umbră plinătatea inspirațiile sale, atunci sufletul omului se revarsă cu o bucurie de nedescris, pentru Duhul lui Dumnezeu dă bucurie în jurul valorii, de ce nu a atins“, - spune profesorul. Serafim Sarovsky [7], care de-a lungul vieții sale a demonstrat posibilitatea de a „compatibilitate“ amărăciune de pocăință și de auto-înjosire cu mare bucurie „în Domnul.“ Că această bucurie își are originea în Dumnezeu și afirmă că Dumnezeu Însuși este atribuită bucuria poporului Său: „Domnul Dumnezeu se va bucura în bucuria voastră va tăcea în dragostea Lui, va de veselie pentru tine cântând“ (Țefania 3:17. ).
4. Bucuria în comunicarea cu alții
În parabolele lui Hristos Păstorul, găsind oaia pierdută, el ia „ei pe umeri, bucurându-se“ (Luca 15: 5), și femeia a câștigat moneda pierdută nu este numai foarte mulțumit, dar, de asemenea, solicită, prietenii și vecinii ei pentru a împărți bucuria (Luca 15. 9), ultimul în curs de desfășurare a însemnat nu numai îngerii lui Dumnezeu, în care „există bucurie pentru un singur păcătos care se pocăiește“ (Luca 15 :. 10.7), dar toți creștinii. „Frații mei, iubiți și doreau, bucuria mea și coroană“ (Filipeni 4: .. 1 1 Tesaloniceni 2:20) - așa că sa transformat în sus. Pavel creștinilor din vremea sa. „Bucuria mea“ - a salutat Serafimi fiecare venind la el. În acest caz, este util să amintim învățătura Sf. Feofana Zatvornika. „Fii tot la fel de prietenos, mulțumit de sine și fericit ca niciodată. Doar râs, glumind, și toate refren pustorechiya. Și fără ea, poți fi prietenos, și de distracție, și plăcută. Niciodată în nici un caz nu ugryumnichayte. Când Mântuitorul a spus postesc spălat, uns capul și pieptănat, a mers fără a spune că nu este ugryumnichali „[8]. Acest punct este bine ilustrat de viața Sf .. Amvrosiya Optinskogo. care a trecut monasticilor- drum greu tentat să meargă pe drumul înaintașilor, el a avut darul de lacrimi, dar a păstrat dispoziția sa veselă. El nu a fost glumit doar lucrurile lumii și să nu te distrezi, și să sprijine, confort, majorete [9, c. 11].
5. bucuria iertării ca un motiv de fapte bune
Dar bucuria lui Dumnezeu poate fi declarată numai prin gura unui creștin - se manifestă întotdeauna o activitate. Acest lucru este posibil de a spune o caracteristică psihologică importantă și un avantaj de peste pur și simplu „trist“, care este adesea neproductivă și duce la pasivitate și stagnare spirituală. Ca și în cazul lui Judas Iscariot, această tristețe poate duce chiar la sinucidere. În contrast, un supraviețuitor în inima lui bucuria iertării, inspiră spirtoase ( „nu vă mîhniți, căci bucuria Domnului. - puterea ta“ (Neemia 8:10)) și caută în mod activ să-l împărtășească cu alții. O bună ilustrare a acestui fapt este următoarea pilda lui Hristos: „Din nou, Împărăția cerurilor este ca o comoară ascunsă într-un domeniu, pe care un om găsit, și în bucuria ei, se duce și vinde tot ce are și cumpără acest domeniu“ (Matei 13:44. ). În mod similar, Zaheu, știind că Domnul dorește să viziteze casa lui, „La primit cu bucurie“ (Luca 19: 6). Și, ca urmare a acestei reuniuni a omului cu Dumnezeu-se prezintă el însuși pocăința caz, promițând să plătească tribut pentru cei care au ofensat, de patru ori - chiar și dincolo de cerințele Legii Mozaice.
6. bucurie de zi cu zi
Trebuie remarcat faptul că, în viața de zi cu zi, nu este o mare bucurie poate fi identificat cu păcatul. În cazul în care o persoană percepe lumea ca o creație minunată a lui Dumnezeu și pe aproapele ca copiii Săi, și de obicei „lucrurile de zi cu zi“, el va fi bucuros să observe manifestarea bunătății lui Dumnezeu. Deci, această bucurie să fie din nou o sursă de bunătatea lui Dumnezeu, „atunci când harul lui Dumnezeu cu omul, atunci orice fenomen din lume afectează sufletul său un minunat insolubil, iar sufletul din contemplarea frumuseții vizibile vine la o stare de sentiment Dumnezeu, trăind și minunat în toate“ [10 c. 89].
concluzie
Astfel, luarea în considerare a problemelor de aliniere în viața spirituală (și de zi cu zi) a unui sentiment penitențial creștin cu bucurie neîncetată arată că aceste două state nu contrazic, ci se completează reciproc, deoarece în cele din urmă pocăință înseamnă că iertarea vă oferă o oportunitate de a trăi din nou, puteți devin un copil al lui Dumnezeu, așa pocăință - o bucurie. Această „bucurie a Domnului“ are o natură spirituală, pentru că Duhul Sfânt este dăruită prin har. Dar oamenii nu ar trebui să dețină acest cadou în sine. După ce a ajuns să cunoască bucuria Paștelui, el ar trebui să-l dea altora „bucurându-se împreună cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plâng“ (Rom. 12:15). La urma urmei, doar într-o nouă EON a voinței tuturor credincioșilor lui Hristos „în Domnul bucuriei“ a lui (Mat. 25:21), și „durerea și gemetele vor fugi“ (Isa. 35:10).
Referințe
3. Razboiul nevazut. De binecuvântată memorie, batranul Nikodima Svyatogortsa. - Moscova: Editura Patriarhiei Moscovei. 1979
7. Serafim Sarovsky, Prep. În scopul vieții creștine. site-ul www.orc.ru ediția online