- introducere
- Atitudinea lui Voltaire față de religie și Dumnezeu
- Principalele prevederi ale filozofiei lui Voltaire
- concluzie
François Mari Volter se referă la gânditori cele mai proeminente ale iluminismului francez. Voltaire creativitatea astfel încât să reflecte pe deplin aspirațiile fundamentale ale timpului pe care întregul secolul 18 a devenit identificat cu Voltaire. „El a fost mai mult decât un om, El a fost secolul.“, - a spus Viktor Gyugo despre asta.
Voltaire a avut un impact enorm asupra pătrunderii iluminismului francez în România la sfârșitul secolului al 18-lea. Un alt fapt interesant este că el a fost în mijlocul proceselor politice din Europa și a dus corespondența cu multe capete încoronate, exercitând astfel o anumită influență asupra politicii.
Voltaire nu a fost doar un filozof, dar a fost opiniile sale filosofice sunt de mare interes. Acest lucru se datorează nu numai faptului că au avut un impact enorm asupra cererii la „monarh luminat și aproximativă a acestora“, dar, de asemenea, faptul că Voltaire a găsit adevărata audiență a mediului social progresivă a timpului.
Atitudinea lui Voltaire față de religie și Dumnezeu
Un loc important în filozofia lui Voltaire a luat atitudinea sa față de religie și față de Dumnezeu. Formal Voltaire poate fi atribuită deists, așa cum a scris, că el crede în Dumnezeu, dar Dumnezeu este considerat numai ca mintea proiectat teleologică „natura a mașinii,“ și a dat legi și mișcarea ei. Dumnezeu pune în mișcare mecanismele de pace în timp. „Dumnezeu a poruncit o dată, universul este subordonat să dureze pentru totdeauna.“ Voltaire definește Dumnezeu ca „o ființă necesară care există de la sine, din cauza naturii sale rezonabile, bun și puternic, motiv, de multe ori superioare pentru noi, pentru că el face lucruri pe care abia putem înțelege. „Deși Voltaire scrie că existența lui Dumnezeu este de la sine înțeles (“ mintea ne obligă să-l recunoască și doar nebunie renunțe la definiția sa „). el încă încearcă să conducă. Voltaire a spus că este absurd, dacă „întreaga mișcare, ordinea vieții - a fost format de la sine, indiferent de orice plan de“ la „simpla mișcare a creat mintea“, prin urmare, Dumnezeu există. „Suntem rezonabile, deci nu este o minte mai mare. Gândurile nu sunt inerente în materie, în general, aceasta înseamnă că persoana a primit puterea de la Dumnezeu.“ Dar mai există un Voltaire în astfel de argumente, cu atât mai mult pot fi găsite în aceste contradicții. De exemplu, în primul rând se spune că Dumnezeu a creat totul, inclusiv problema, și un pic mai departe deja a scris că, în general, mai mari, scrie Voltaire despre Dumnezeu, mai multă credință și mai puține argumente „Dumnezeu și materia există în virtutea lucrurilor.“: „să se închine lui Dumnezeu, fără a căuta să penetreze întunericul misterele.“ Voltaire a scris că el va «închina el este încă în viață, nu încredere în nici o școală și nu lăsa zborul minții sale în limitele care nu sunt în măsură să ajungă la nici un muritor.» Cele mai multe dintre argumentele lui Voltaire pentru existența lui Dumnezeu nu poate fi luată în considerare și anume din cauza nepotrivirii lor.
Voltaire a spus că Dumnezeu - „singurul care este puternic, pentru că este el a creat, dar nu în exces la fel de puternic“ ca „orice făptură este limitată prin natura sa“ și „există unele lucruri, pe care inteligența supremă nu este în măsură să prevină, de exemplu, preveni ca trecutul nu există, până în prezent nu a fost supus unui flux constant spre viitor nu decurge din aceasta. „Suprem provocau“ făcut din necesitate, pentru cazul în care activitatea nu ar fi fost necesar, ar fi inutil ". necesitatea dar acest lucru coloanei vertebrale nu-l privează de voință și libertate, pentru că libertatea - capacitatea de a acționa, iar Dumnezeu - este foarte puternic și este, prin urmare, cel mai liber. Astfel, potrivit lui Voltaire - Dumnezeu nu este atotputernic, ci pur și simplu cel mai puternic; absolut, și cel mai liber.
Voltaire Acesta este conceptul de Dumnezeu, și judecând după ei despre opiniile filozofală, aceasta poate fi atribuită deists. Dar deismul lui Voltaire au, în esență, un ateism deghizat și materialismul, așa cum, în opinia mea, Dumnezeu Voltaire trebuie să trăiască în pace cu tine însuți și să aibă un punct de plecare pentru reflecție.
Voltaire a scris: „mângâiat în faptul că noi nu știm relația dintre web și inelele lui Saturn, și va continua să moștenească ceea ce este disponibil pentru noi.“ Cred că ceea ce face. Și, având în vedere studiul mai departe de a fi inaccesibile, Voltaire se duce la argumentele pe tema religiei. Aici trebuie remarcat faptul că Voltaire filozofia și religia întotdeauna clar împărtășită: „Tu nu ar trebui să implice Scriptura în dezbaterile filosofice: este destul de lucruri diferite care nu au nimic în comun.“ În dezbaterea filosofică vorbim doar despre ceea ce putem învăța pe propria lor experiență, astfel încât să nu ar trebui să recurgă la Dumnezeu în filozofie, dar aceasta nu înseamnă că filosofia și religia sunt incompatibile. În filozofia lui Dumnezeu nu poate fi recurs la numai atunci când este necesar să se explice motivele fizice. În cazul în care litigiul este despre principiile primare, întorcându-se spre Dumnezeu devine necesar, ca și cum ne-am cunoscut principiul nostru principal, ne-ar ști totul despre viitor și au devenit zei pentru ei înșiși. Voltaire a spus că filozofia religiei nu doare, deoarece persoana nu este în măsură să dau seama că există un Dumnezeu. „Niciodată filosof spune că este inspirat de Dumnezeu, căci din acel moment încetează să mai fie un filozof și devine un profet.“ Constatarile sunt contrare canoanelor filozofii religioase, dar nu le face rău.
De fapt, Voltaire atitudinea ambiguă ateismului: în chom- a justificat sale (atei „calcă în picioare adevărul, căci ea a fost înconjurată de o minciună“). și ceea ce, dimpotrivă, el acuză ( „este aproape întotdeauna fatală pentru virtute“). Dar totuși, mi se pare, Voltaire a fost mai mult decât un ateu credincios.
Voltaire este atei și simpatic convins că o societate de atei este posibil, din moment ce societatea creează legi. Ateii și filozofi ca și cum, poate duce o viață foarte înțelept și fericit sub umbra legii, în orice caz, ar fi într-o societate cu o mai mare ușurință decât fanatici religioși. Voltaire Toate compară ateismul și superstiție, și invită cititorul să aleagă răul cel mai mic, în timp ce el a făcut alegerea sa în favoarea ateismului.
Desigur, chiar și așa, ea nu poate fi numit un campion al ideilor ateiste lui Voltaire, dar atitudinea lui față de Dumnezeu și de religie este aceea de Voltaire poate fi atribuită acelor gânditori care până la sfârșitul anului și nu sunt definite în relația sa cu credință. Cu toate acestea, putem spune că Voltaire separă strict credința în Dumnezeu și religie. El crede că ateismul este mai bine credința oarbă, care poate genera nu doar superstiție și prejudecată, punând absurditate profesională, și anume, fanatismul și intoleranța religioasă. „Ateismul și fanatismul - doi monștri care se pot rupe în afară și devora societatea, dar ateismul în delirul lui păstrează mintea, smulgerea dinții din gura lui, fanatismul este lovit de nebunie, acești dinți sunt rectificata.“ Ateismul este, cel mult, să permită existența publice virtuțile într-o viață privată liniștită, cu toate acestea, printre furtunile publice de viață, el ar trebui să conducă la tot felul de ticăloșie. „Ateii dețin puterea în mâinile lor, ar fi la fel de rău augur pentru omenire, ca oameni superstițioși. Mintea deține o mână de economisire în alegerea între aceste două monștri.“ Concluzia este evidentă, deoarece este cunoscut faptul că Voltaire mai presus de toate un motiv de prim rang și el este considerat fundamentul totul.
Principalele prevederi ale filozofiei lui Voltaire
Desigur, Voltaire și materialismul, de asemenea, nu este materialismul în adevăratul sens al cuvântului. Doar Voltaire, gândindu-se la ceea ce este problema, care este rolul său în viziune asupra lumii, etc. în cele din urmă începe să dețină că într-un fel reflectă punctele de vedere ale materialismului (de exemplu, Voltaire a fost total de acord cu faptul că materia este eternă). dar în ceva diferit de la ei: Voltaire nu au fost de acord cu faptul că materia este primar, și consideră că numai un spațiu gol, trebuie să existe, iar problema din cauza voinței lui Dumnezeu, pentru că spațiul - un mijloc necesar de existența lui Dumnezeu. „Lumea este finită, în cazul în care există un spațiu gol, înseamnă că problema nu este nevoie de a și primit de existența din orice cauză.“ Voltaire nu au fost de acord că există o anumită chestiune primordială, care pot forma orice formă și componentă a întregului univers, cum ar fi putut imagina " ideea generalizată a unei substanțe extinse, impermeabilă și nu are nici o formă, fără a lega ideea lui să nisip, aur, etc și în cazul în care această problemă a existat, nu ar exista nici un motiv să crească de la cereale, cum ar fi balenele. „cu toate acestea, cum așa cum sa menționat mai sus, Voltaire, ca materialiști, credea că materia este eternă, dar acest lucru a dat explicația lui. Potrivit lui o eternitate a materiei rezultă din faptul că „nu există nici un motiv pentru care nu ar exista anterior,“ Dumnezeu a creat lumea nu din nimic, ci din materia, și „lumea, nu a fost o problemă în ce formă, este la fel de etern ., ca Soare „“ eu percep universul etern, pentru că nu ar fi putut fi format din nimic din nimic, nimic nu vine .. „ultima frază - cel mai versatil dintre axiomele Voltaire. Materia este inseparabil legată cu mișcarea, dar Voltaire a spus materia masa inerțială, ea poate doar stoca sau transmite mișcarea, dar nu pentru a fi sursa acesteia este pentru totdeauna, prin urmare, mișcarea. În cazul în care problema „a fost, în sine, cea mai mică mișcare, mișcarea ar fi fost inerente ei, și în acest caz, prezența în ea de restul ar fi fost o contradicție.“ Acesta este - unul dintre argumentele exprimate de Voltaire împotriva ateismului, din moment ce rezultă care pur si simplu nu se pot deplasa pe cont propriu, atunci se merge din exterior, dar nu din materie, ci de ființe imaterialnogo, care este Dumnezeu. Dar Voltaire nu a condus argumentele împotriva argumentul că mișcarea este absolută, iar restul este relativă. În ciuda tuturor argumentelor anterioare, Voltaire, în cele din urmă, a trebuit să admită că mișcarea pentru totdeauna, ca nici o lege a naturii nu acționează fără mișcare, și toate ființele, fără excepție, sunt supuse „legilor eterne.“ Astfel, este imposibil să se numească Voltaire materialista, dar, de asemenea, vorbesc despre faptul că ideile materialiste străine să-l - să păcătuiască împotriva adevărului.
În general, sentimente de Voltaire nu este ultimul loc în raționamentul pe conceptele filozofice de bază, cum ar fi „idei“, „principii“, „bun“, „libertate“. De exemplu, el scrie că toate ideile pe care le primim prin intermediul simțurilor de la obiectele exterioare, adică, nu avem idei innascute sau principii înnăscute. „Idei - dintr-un sentiment de experiență,“ - care este conceptul invocat de Voltaire, cu sentimentele sunt întotdeauna valabile, dar pentru a face o judecată corectă, determinare, noi trebuie să-l percepem nu unul, dar cel puțin mai multe sensuri.
În ciuda rolului important atribuit la sentimente Voltaire, se pare, pune ideea de mai sus: „Eu recunosc că nu flata crezut și eu, dacă am avut ideea că, dacă a existat vreodată lipsit de toate cele cinci simțuri mele, dar eu fără a se asigura că mi investigație capacitatea mentală a cinci potențelor unite, așa cum am continua să cred, și când le-am pierde unul câte unul. „primele noastre idei sunt sentimentele noastre, atunci există idei complexe de senzații și de memorie (capacitatea memoriei de a lega concepte și imagini „și de a comunica cu ei la început kako lea un pic sens „). apoi ne supunem ideile lor comune. Astfel, „toate cunoștințele umane extinse derivate din această capacitate unică de a combina și de a organiza, astfel încât ideile noastre.“ După cum sa menționat deja, scopul principal al Voltaire - pentru a afla ce este disponibil pentru el. Prin urmare, studierea idei, sentimente, gândire, etc. el face doar o încercare de a explica modul în care acestea sunt legate între ele și, dacă este posibil, să se stabilească originea lor, dar el crede că „se întreabă cum ne gândim și simțim și modul în care mișcările noastre sunt supuse voinței noastre“, adică, mecanismele de idei și sentimente, - „înseamnă să stoarcă de la el secretul Creatorului.“ de mare interes sunt Voltaire gândesc la viață, despre principiile de bază ale dispozitivelor sale de om și societate. Aici se pare foarte progresiva (desigur, la acel moment, așa cum este acum cunoscut, și idei mai îndrăznețe).
Toată viața noastră - „plăcere și durere“, care ne sunt date de Dumnezeu, așa cum noi înșine nu poate fi cauza propria lor suferință. Deși oamenii cred că fac totul corect și rezonabil, acțiunile lor în toate cazurile de viață condus de rutină; gandindu-se ca de obicei, se deda rar, la ocazii speciale, și, de obicei, atunci când acesta este deja în afara timpului. Chiar și acele acțiuni care par a fi rezultatul creșterii și educației a minții, „este de fapt instinctele tuturor oamenilor care caută plăcere, numai cei care au un simțurile grosolane, în căutarea senzații, în care sufletul nu este implicat ;. Iar cei care au mai mult sentimente subtile, tind să distracțiile mai elegant. „Toate acțiunile umane Voltaire explică dragostea de sine, care“ este la fel de necesar pentru om, deoarece este sângele care curge prin venele sale, „și aderarea la auto-interes, el consideră motorul vieții. Stima de sine „ne spune respect pentru stima de sine a altora. Legea conduce această iubire de sine, religia, ea se îmbunătățește.“ Poate părea că Voltaire, în general, un aviz scăzut de oameni ca toate acțiunile lor, explica el motive ignobile, dar, -moemu, este încă bine. După ce a explicat acțiunile noastre dorința de plăcere, el nu a pus obiectivul său de o viață. În plus, Voltaire este convins că în fiecare persoană sentiment inerent de decență „sub forma unui antidot pentru toate otrăvurile care otrava ei“; și să fie fericit, nu trebuie să se deda la vicii, mai degrabă contrariul, „suprimarea viciile lor ne atinge liniște, reconfortant mărturia propriei sale conștiințe, cedând vicii, pierdem pace și sănătate.“ Voltaire împarte oamenii în două clase: „Victime ale egoismului lor bune societate „și“ o gloată completă, în dragoste numai pe tine. „Având în vedere omul ca ființă socială, Voltaire a scris că“ omul nu este la fel ca alte animale, au doar instinctul iubirii de sine „pentru un om“ caracteristică a naturi ennaya fondul comercial nu se vede la animale „cu toate acestea, de multe ori o persoană de sine iubesc mai mult fondul comercial, dar în cele din urmă, prezența inteligenței animalelor este extrem de îndoielnic, și anume“ cele ale lui darurile (Dumnezeu) .: Mind, iubirea de sine, bunătate la indivizii din speciile noastre, nevoile pasiune sunt mijloacele prin care am stabilit-o societate. „nici o societate umană nu poate supraviețui o singură zi fără reguli. El are nevoie de legi ca Voltaire a crezut că beneficiul societății este singura măsură de moral bun și rău, și să păstreze oamenii de la comiterea de acte antisociale poate doar teama de legi pedeapsă. Cu toate acestea, Voltaire a spus că, în plus față de legile au nevoie de credință în Dumnezeu, chiar dacă are un impact redus asupra vieții. Existența unei societăți de atei este puțin probabil, deoarece oamenii care nu au frâiele nu pot coexista: legile sunt lipsiți de putere împotriva infracțiunilor secrete, și necesitatea de a „Dumnezeu-Avenger“ pedepsi pe cei care au scăpat dreptatea umană. În același timp, nevoia de credință nu înseamnă nevoia de religie (amintiți-vă că Voltaire împărtășită întotdeauna credință și religie).
Voltaire identifică ascultarea față de Dumnezeu și legea, „maxima vechi afirmă că ar trebui să fie supus, nu poporul, ci lui Dumnezeu, dar a acceptat acum punctul de vedere opus, și anume, că ascultarea de Dumnezeu este să urmeze legile țării este o altă problemă că legile pot fi imperfecte sau conducător poate fi rău. dar pentru oamenii răi de stat ar trebui să dea vina doar pe ei înșiși și legile neadecvate instituite de către sau defect în intestinele lor, le împiedică să ai face pe alții să efectueze legi bune. „, iar în cazul în care conducător al puterii improprii, ea Vin de oameni care suferă consiliul său. Și, dacă este cazul, cu toate că este rău pentru oameni, dar nu le pasă de Dumnezeu. Contrar credintei populare, Voltaire a susținut întotdeauna că monarh- nu unsul lui Dumnezeu, „relația omului cu omul este incomparabil cu atitudinea față de crearea Ființei Supreme să se închine lui Dumnezeu în formă de monarh blasfemie ..“ În general, Voltaire nu a văzut necesitatea existenței monarhului (sau o riglă similară ). El a scris, de exemplu, că forma de guvernare adoptat în Anglia, mult mai mult decât progresiv în Franța, și, astfel, s-au opus Revoluției din Franța, ca „ceea ce în Anglia devine o revoluție în alte țări este o revoltă.“
Deci, dacă am rezuma tot ce este scris, se poate spune că punctele de vedere ale Voltaire au fost cele mai multe ori foarte nou si progresiv pentru acea vreme, mulți dintre ei au fost în contradicție cu opinia publică.
Voltaire, unul dintre primele din Franța, a început să pună în aplicare o agendă pozitivă stabilită de Locke în cartea „Eseu În ceea ce privește înțelegerea umană.“ Este mintea Voltaire a considerat baza tuturor lucrurilor, și este la el, el a vorbit, exprimându-și opiniile și judecata lor. Voltaire nu încearcă să explice ceva care nu este în măsură să înțeleagă mintea. Poate de aceea opiniile sale filosofice au avut un impact foarte mare asupra mintea Europei progresist.
REFERINȚE.
1. Voltaire. scrieri filosofice. București, Nauka, 1989.
2. Artamonovilor S. D. Voltaire și vârsta lui. București, Educație, 1980.
3. Ahimova A. A. Volter. București, 1970.
4. Filozofic dicționar. Frolov I. G. București 1986.