Revenind în Franța, Voltaire a publicat impresiile sale în engleză sub titlul „Philosophical Letters“; cartea a fost confiscată (1734), editorul plătit Bastille și Voltaire a fugit la Lorraine, unde a găsit refugiu cu Marquise du Chatelet (cu care a trăit timp de 15 ani). Fiind acuzat că a abuzat de religie (în poemul „Socialite“), Voltaire a fugit din nou, de data aceasta în Țările de Jos.
Ferney a devenit un loc de pelerinaj pentru noile intelectualitatea; prietenie cu Voltaire mândru de astfel de monarhi „lamuriti“ Ecaterina a II, Frederic al II-lea a, reînnoi conversație, Gustav Iii suedeză. În 1774, Ludovic al XV-lea a fost înlocuit de Ludovic al XVI-lea, iar în 1778 Voltaire - vosmidesyatitrohletny vechi - întors la Paris, unde a aranjat - întâlnire entuziast. El a cumpărat un conac pe rue de Richelieu, a lucrat în mod activ la o nouă tragedie „Agathocles“. Punerea în scenă cel mai recent joc „Irene“ a devenit apoteoza lui. Numit director al Academiei, Voltaire a început, în ciuda vârstei sale avansate, la prelucrarea vocabularului academice.
durere severă, a căror origine a fost inițial neclar, Voltaire forțat să ia doze mari de opiu. La începutul lunii mai, dupa boala acuta, MD Tronchet a pus un diagnostic dezamăgitoare: cancer de prostata. Voltaire încă ținut în afară, uneori chiar glumind, dar de multe ori întrerupt în glumă grimasă de durere.
O altă consultație medicală, care a avut loc în 25 mai, a prezis moartea iminentă. In fiecare zi a adus mai mult suferință pentru pacient încă. Uneori nu ajuta chiar opiu.
Nepotul lui Voltaire Abbe Mignot, încercând să împace unchiul cu Biserica Catolică, la invitat Abbe Gaultier și preotul paroh al bisericii Sf Sulpice Terssac. Vizita a avut loc în timpul zilei pe 30 mai. Conform legendei, cu privire la propunerea de preoți „să renunțe la Satana și să vină la Domnul“, Voltaire a spus: „De ce înainte de moartea lui dobândi noi dușmani?“. Ultimele sale cuvinte au fost: „Pentru numele lui Dumnezeu, lasă-mă să mor în pace.“
În 1791, Convenția a decis să transfere rămășițele lui Voltaire la Pantheon și redenumiți „Quay Teatinerkirhe“ în „Quay numit Voltaire.“ Transferul de rămășițele lui Voltaire la Pantheon a devenit o demonstrație revoluționar grandios. În 1814, în timpul restaurării, a existat un zvon că rămășițele lui Voltaire se presupunea că furate de Pantheon, care a fost fals. În prezent, cenușa lui Voltaire este încă în Pantheon.
Voltaire ca reprezentant al școlii dreptului natural recunoaște că fiecare existență individuală a drepturilor inalienabile naturale: libertatea, proprietatea, securitatea, egalitatea.
Împreună cu filosoful legea naturală distinge dreptul pozitiv, necesitatea ceea ce explică faptul că „oamenii sunt furioși.“ Legile pozitive sunt concepute pentru a asigura drepturile naturale ale omului. Multe legi pozitive reprezintă o filozofie de nedrept întruchipând doar ignoranța umană.
Un inamic neobosit și nemilos al bisericii și clerului, pe care a urmărit logica argumentelor și săgeți de sarcasm, scriitor, al cărui slogan a fost «écrasez l'infâme» ( «distruge josnic“, de multe ori tradus ca «paraziți zdrobi»), a atacat Voltaire și iudaismul, și creştinismul (cum ar fi „Cina la cetățeanul Bulenvile“), cu toate că exprimă respectul pentru persoana lui Hristos (ca în acest eseu și în tratatul său, „Dumnezeu și poporul“); în scopul propagandei anti-catolic Voltaire a publicat „Will Zhana Mele“ socialist din secolul al XVII-preot, nu schadivshego cuvinte pentru a demasca clericalismului.
Lupta în cuvânt și faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios - Kalas și Servet) împotriva dominației și asupririi superstițiilor religioase și prejudecăți împotriva fanatismului clericală, Voltaire a predicat neobosit ideea toleranței religioase în pamflete sale jurnalistice (Treatise pe Toleranței, 1763), și în lucrările sale artistice (imaginea lui Henry IV, sa sinucis cu conflicte religioase dintre catolici și protestanți, imaginea împăratului în tragedia „algebra“). Un loc aparte în vederile lui Voltaire a luat atitudinea față de creștinism în general. Christian Voltaire a considerat creare de mituri inseala.
În 1722, Voltaire a scris poemul anticlericală „Pro și Contra“. În acest poem, el dovedește că religia creștină, care prevede iubi pe Dumnezeu milostiv, de fapt, atrage tiran crud Lui „care ar trebui să ne urăsc.“ Astfel, Voltaire declară o ruptură decisivă cu convingerile creștine.
Convinsă adversar și pasionat de absolutismului, a rămas până la sfârșitul vieții monarhist, un susținător al ideii de absolutismului luminat, monarhia, care se bazează pe „o parte formată“ a societății, intelectualitatea, pe „filosofi“. Luminat monarh - idealul său politic, care Voltaire întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henry IV (în poemul „Genriada“), „sensibile“ filosof-rege Teucer (în tragedia „Legile lui Minos“), care se concentrează pe „lumineze oameni, să se înmoaie obiceiurile supușilor săi, pentru a civiliza țară sălbatică „iar regele Don Pedro (în tragedia omonim), a fost ucis în mod tragic într-o luptă cu feudalii în numele principiului exprimat prin Teucer în cuvintele:“ Regatul - o mare familie cu tatăl său la cap. Cine are o idee diferită a monarhului, ca vinovat înaintea omenirii. "
Voltaire, Rousseau ca, uneori înclinați să apere ideea de „stat primitiv“ în piese precum „sciții“ sau „Legile lui Minos“, dar „societate primitivă“ lui (sciți și sidoniții) nu are nimic de-a face cu trase Rousseau paradis proprietarii mici -hutoryan, și întruchipează societatea politică a dușmanilor de despotism și intoleranței religioase.
În poemul satiric „Fecioara din Orleans“, el ridiculizează cavalerilor și curtenii, dar în poemul „Bătălia de la Fontenoy“ (1745) Voltaire laudă vechea nobilimea franceză, în piese de teatru, cum ar fi „seigniorage“ și mai ales „Nanina“ - vopsele cu pasiune părtinire liberal proprietari, chiar gata să se căsătorească cu un țăran. Voltaire pentru o lungă perioadă de timp nu a putut împăca cu invazia pe scena nedvoryanskyh situația „oameni obișnuiți“ (fr. Hommes du commun), pentru că însemna „să-și devalorizeze tragedia» (avilir le cothurne).
.. Continuând să cultive genuri de poezie aristocratice - epistolele, versuri galante odă etc. Voltaire în poezia dramatică a fost ultimul reprezentant major al tragediei clasice - scrisă 28; printre ei lucrul cel mai important, "Rex" (1718), "Brutus" (1730), "Zair" (1732), "Cezar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Merope" ( 1743), "Semiramide" (1748), "The Roma salvat" (1752), "orfan chineză" (1755), "Tancredi" (1760).
Cu toate acestea, într-un mediu de decolorare cultura aristocratică a transformat tragedia clasică și inevitabilă. În răceala ei anterior raționalistă a rupt totul o sensibilitate mai mare abundență de note ( „Zair“), fosta claritate sculpturale alternate pitoresc romantic ( „Tancred“). Repertoriul de piese clasice a invadat toate caracterele cu fermitate exotice - cavaleri medievali, chinezi, scitii, algebră și altele asemenea.
În 1762, Voltaire a început o campanie de a elimina sentința protestantă Jean Calas, care a fost executat pentru uciderea fiului său. În final, Zhan Kalas a fost achitat, iar restul au fost achitați condamnați în acest caz.
În lucrarea sa „filozofică dicționar“, Voltaire a scris:“... ai ei (evreii) se vor găsi, doar un popor ignorant și barbari, care au combină mult timp lăcomia cea mai dezgustătoare cu superstiția cea mai abjectă și ura cea mai invincibilă a tuturor națiunilor că suferința lor în timp ce ei De asemenea, îmbogăți ... Cu toate acestea, ele nu ar trebui să fie ars. " Lui De Bonald a scris: „Când spun că filosofii sunt bine dispus față de evrei, una dintre ele este necesar să se excludă șeful școlii filosofice din secolul al XVIII-lea de Voltaire, care toată viața și-a demonstrat puternica aversiune pentru acest popor ...“
Încă din anii 80 ai secolului al XVIII-lea și până în secolul XX, clerul Bisericii Ortodoxe Ruse cu ostilitate luptat cu idei și cărți de filosofi materialiste francezi, expunând esența religiei. În special, autoritatea spirituală a literaturii publicate, care a fost criticat ideile lui Voltaire, a căutat confiscarea și arderea operelor sale.
In 1868, cenzura spirituală din Rusia a distrus cartea lui Voltaire „Filozofia istoriei“, în care cenzorilor religioase găsit „o bătaie de joc adevărurile Scripturii și de respingere.“
În 1890 a distrus „dialoguri satirice și filosofice“ al lui Voltaire, și poezie 1893rd, care s-au găsit „tendințele anti-religioase.“