Pe baza celor de mai sus, putem dovedi că Dumnezeu este „binele fiecărui bun.“ 156
Bunătatea tuturor lucrurilor este perfecțiunea ei, așa cum am govo-Riley (I, 37). Dumnezeu, fiind perfect, conține în perfecțiunea ei de toate perfecțiunile de lucruri, așa cum este arătat mai sus (I, 28). În consecință, în bunătatea Lui conține toată bunătatea. Deci, el - binecuvântarea tuturor binecuvântări.
Și altul. Ceea ce se numește de unii de implicare este numit astfel încât numai în măsura în care are unele asemănări cu
care este așa-numita în natură: de exemplu, fier Inog da numit foc, pentru că este implicat foc de similaritate stvu. Dar Dumnezeu este bun prin natură, precum și toate celelalte beneficii ale la-specific, așa cum se arată (I, 38). Prin urmare, nimic nu va fi de legare bună, dacă nu există o anumită asemănare cu bunătatea divină termen. Deci, Dumnezeu - binele fiecărui bun.
În plus. Fiecare lucru devine un obiect al dorinței pentru obiectiv. Și esența bună este că acesta este - obiectul dornic-TION: fiecare lucru este numit bun sau pentru că are un scop, fie pentru că acesta este un mijloc pentru un scop. Deci, scopul final - este ceva din care toate lucrurile sunt bune proprietăți. Dar acest lucru este - Dumnezeu, așa cum va fi prezentat mai jos (III, 17). De aceea, Dumnezeu este bun toate cele bune.
De aceea Domnul, promițând să vadă Moise însuși, în Exodul-govo rit: „Voi vă arăta toate bune“ (33:19) '57. Și pe pre-înțelepciunea lui Dumnezeu a spus: „Împreună cu ea a venit la mine toate lucrurile bune“ (Înțelepciunea 07:11.).
Capitolul 41 că Dumnezeu - binele suprem
Acum este posibil să se arate că Dumnezeu este binele suprem.
De fapt, binele comun este superior oricărui bun privat, exact la fel ca „beneficiul oamenilor mai bine decât cel bun [persoană]“ 158: pentru că bunătatea și perfecțiunea unei bunătate și perfecțiune partea superioară. Dar bunătatea divină se aplică tuturor pro-cpm ca binele comun la privat: pentru Dumnezeu este „beneficiul tuturor lucrurilor bune“, așa cum se arată în (I, 40). De aceea, El - binele suprem.
În plus. Ce afectează esența potrivit, adevărul care afectează implicarea consecventă. Dar Dumnezeu a chemat pios în natură, și toate celelalte lucruri - privind implicarea, așa cum se arată în (I, 38). De aceea, El - binele suprem.
Și altul. „Cea mai mare din fiecare gen este cauza tuturor celorlalte lucruri de acest gen,“ 159: pentru motivul este întotdeauna mai puternică decât actul al doilea său. Dar toate lucrurile au o proprietate bună a lui Dumnezeu, așa cum este arătat prin (I, 40). De aceea, Dumnezeu - binele suprem.
În continuare. Alb ca doar ceva care este mai puțin amestecat negru,
astfel încât cel mai bine este ceea ce cel mai puțin rău amestecate. Dar Dumnezeu amestecat rău mai mult decât la orice altceva: pentru că nu poate fi rău sau într-adevăr, orice posibilitate de-Ness, iar această proprietate este însăși natura sa, după cum arată (I, 39). Urmează-secvență, este - cel mai înalt bine.
De aceea, se spune în prima carte a Regilor: „Nu există nici o [astfel] un sfânt al Domnului“ (2: 2).
Capitolul 42 că există un singur Dumnezeu
După ce sa arătat mai sus, este clar că Dumnezeu nu-mo poate să nu fie uniți.
Pentru că nu poate fi de două bun suprem. Ce etsya afectează în cel mai înalt grad, există doar un singur (un lucru). Dar Dumnezeu este cel mai înalt bine, așa cum se arată. De aceea, Dumnezeu este unul.
În plus. S-a arătat că Dumnezeu este cu totul desăvârșit; nu ML-picior de perfecțiune pe care le-ar fi lipsit. Deci, dacă zeii sunt multe, trebuie să existe o mulțime de acest gen comise de [-societățile sous]. Dar acest lucru este imposibil: căci dacă fiecare dintre ele va da raiduri, toate perfecțiunile, fără excepție, și fără nici un amestec de orice imperfecțiuni - și că este ceea ce este necesar pentru a fi perfect - atunci între ele nu vor mai fi timp diferențe. Prin urmare, este imposibil să se creadă că zeii sunt multe.
Și altul. În cazul în care sa întâmplat ceva, doar un singur [motiv], este mai bine că sa întâmplat pe unul la-rang, decât mnogim160. Dar veschey161 comanda aranjată cât mai mult posibil. Pentru potență prima cifră de a prezenta poten-TION la perfecțiune, care sunt înzestrate lucruri. Și pentru a ajunge la toată plinătatea [perfecțiunea], ei se fierbe doar până la un singur vârf. Prin urmare, avem nevoie de mult nu-si asuma început.
În continuare. Este imposibil ca un singur, continuu și uniform de circulație are loc pe mai multe motoare. De fapt, în cazul în care acestea sunt conduse în același timp, nici unul dintre ei a devenit tot-Sauveur este motorul, dar toate împreună înlocuiesc un motor perfectă; și, astfel, nici unul dintre ei nu va face în primele motoare, pentru a face prima imperfectă. În cazul în care nu sunt conduse în același timp, aceasta înseamnă că fiecare dintre ele este Jet-dvi, nu. În consecință, propunerea va fi nici continuă și nici uniformă. Pentru continua - este o singură mișcare de la motor od-TION. Iar motorul care nu conduce întotdeauna, se va muta inegal, ceea ce observăm în motorul de jos, atunci când acestea acționează, mișcarea violentă este mai rapid la începutul și sfârșitul este încetinit, iar mișcarea naturală - naoborot162. Dar prima mutare - unul și în mod continuu, așa cum sa dovedit a fi Filosof163. În consecință, [creând] primul său motor de trebuie să fie una.
În plus. substanță corporală este supusă spiritual și dispozitiv Lena la ea ca la bunăstarea lui. Pentru că în acest ultim Fuller bunătate și substanță corporală tinde să fie la fel ca ei, pentru că tot ceea ce există, cele mai bune tânjește și se străduiește pentru ea ca mo-Jette. Dar toate mișcările corporale creatură, așa cum se dovedește, poate fi redusă la o primă mișcare, și în afară de el nu există nici o altă primă mișcare care nu se ridică la ea. Investigatorul-dar, în afară de substanța spirituală, care servește scopului mișcării trans-Vågå, nici o altă substanță spirituală, care nu are sa-dilas la ea. Dar este tocmai această substanță înțelegem prin numele lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu este numai unul.
În continuare. Ordinea tuturor diferitelor [lucrurile], comandate de, în raport cu celălalt, se datorează în raport lor uporyadochennosti164 la ceva unul. Astfel, ordinea unora dintre trupele [] în ceea ce privește unul față de celălalt, deoarece există, pentru toate trupele [] în legătură cu comandantul militar. Într-adevăr, faptul că diverse lucruri Nye vin în unele relație între ele și-uniunea gen- nu poate veni de la propriile lor naturi, deoarece acestea sunt diferite; conform propriilor lor naturi, ele sunt susceptibile de a jack-Dinh. Este posibil să nu apară din cauza diferitelor UPR-ryadochivayuschim [principii], pentru că ei, fiind diferit, nu ar putea aspira la aceeași ordine. Astfel, orice ordine de multe [elemente] în relație cu fiecare alte cazuri; sau este necesar să-l ridice la un anumit prima uporyadochivayusche unic th [sus] kotoroe165 organizează toate celelalte lucruri [] [privind otno-sheniyu] la scopul la care aspiră. Dar noi vedem că toate părțile lumii sunt aranjate în raport unul cu altul, astfel încât unele
ajuta pe alții: de exemplu, partea inferioară a corpului acționat înălțime-Shimi și mai mari - substanțe incorporale, așa cum rezultă din cele de mai sus. Nu este surprinzător, pentru că există, fie întotdeauna, sau pentru cea mai mare parte. Prin urmare, întreaga lume are doar un singur organizator și lider. Dar o altă lume, în afară de asta, nu. Prin urmare, există doar un singur conducător al tuturor Su-conductor, pe care o numim Dumnezeu.
În plus. Dacă există două [ființe sau lucruri], a căror existență este necesară, acestea trebuie să fie aceeași în ceea ce privește non-necesitatea vieții. În consecință, ele trebuie să fie diferită de ceva care este inerent în oricare dintre ele sau ambele, în plus față de [a fi necesar]. Dar aceasta înseamnă că oricare dintre ele sau ambele trebuie să fie complicată. Dar nimic complicat nu este, în sine, este necesar, așa cum este arătat mai sus. Prin urmare, non-posibil la [ființe], care este necesară, durere-ea a fost una. Așa că zeii nu pot fi mai mult de unul.
În continuare. Să presupunem că [încă] există [câteva fierbere ve], care fiind în egală măsură corespunzătoare; [Pentru a durerii lor, ea a fost cea care le-au ceva diferit]; Deci, ce sunt diferite, sau dacă doriți o modalitate de a face pentru existența lor necesară, sau nu.
În cazul în care nu este necesar, aceasta înseamnă că este ceva accidental, căci toate lucrurile sunt inerente, dar nu schimbă nimic în bytii166 sale, prețurile acțiunilor au-larly. Dar accidentele trebuie să fie un motiv. Motivul poate fi orice entitate care există în mod necesar, sau altceva. - În cazul în care esența, din moment ce esența este însăși necesitatea existenței sale, sa arătat mai sus, în măsura în care însăși necesitatea existenței este cauza accidentelor. Dar nevoia-divergență inerente în ambele fiind [ființe, diferența încercăm să dovedească]. Acest lucru înseamnă că fiecare dintre ele va avea această aktsiden-TION. Și asta înseamnă că ele nu pot fi distinse de acest semn. - În cazul în care cauza a accidentelor să recunoască altceva, atunci, dacă există această parte, nu vor exista accidente. Și dacă nu accidente, nu vor fi căutate și diferențele. Deci, dacă există cealaltă, cele două ființe [presupuse], care este necesară, nu sunt doi, ci unul. Deci, proprietarul fiind fiecare dintre ele va fi dependentă pe de altă parte. Și apoi nici unul dintre ei nu va fi, în sine, trebuie să fie existent.
Dacă ceea ce ei sunt diferite, va fi necesar pentru vospol-neniya fiind necesară, că [există două posibilități:] sau [Această caracteristică] va fi inclusă în noțiunea de a fi necesară, ca, de exemplu, „însuflețite“, este inclusă în noțiunea -tie "animal"; sau el va [fi distinctiv Prizna-com] fiind necesară și împărțiți-l în specii, cum ar fi, de exemplu, [marca] „rezonabile“ umpleri [rasă], „animal“, [creând un fel de „om“]. - În primul caz, ori de câte ori detectăm zhitsya fiind necesară, trebuie să fie detectată și [semn], inclus în conceptul său; astfel încât tot ceea ce se potrivește [predicat] „animal“, va veni și [predicat] „animate“. Dar această funcție nu poate fi utilizată pentru a distinge între cele două mai sus-menționate, [lucrurile], pe care le-am atribuit necesitatea existenței. - În al doilea caz [coexistența a două sau mai multe ființe trebuie], de asemenea, devine imposibilă. Pentru la-un semn distinctiv care specifică rod167, aceasta nu face conceptul de rasă, dar din cauza rasei sale reușește să se materializeze în realitate. Astfel, termenul „animal“ este complet fără adăugarea unui „rezonabil“, dar nu este de fapt doar „animal“ nu poate, și poate fi doar „rezonabil“ sau „animale non-umane.“ Se pare că ceva se va umple o ființă necesar ca vine la ființa sa reală, și nu în ceea ce privește noțiunea de „un opțional de mers pe jos de viață.“ Dar este imposibil din două motive. În primul rând, pentru că lucrurile necesare dânsei ei este ființa așa cum este arătat mai sus. În al doilea rând, pentru că într-un astfel de ceai SLN fiind necesară ar primi ei fiind de la ceva Dru-Gogo, ceea ce este imposibil.
Prin urmare, este imposibil să se presupună existența nu-cât de multe lucruri [], existența în sine, care ar fi REQ-Dimo.
În plus. Dacă doi dintre zei, numele de „Dumnezeu“ este afirmată cu ambele dintre ele, fie în mod explicit sau omonime. - Dacă omonime, în acest argument, trebuie să nu ia în considerare acest caz, este faptul că nu este nimic de oprire pentru a apela orice lucru omonime orice nume, doar pentru a lasa difuzoarele personalizate de o anumită limbă. - Dacă unul, atunci acest nume trebuie să aibă un efect asupra ambelor [zeii] conform uneia [și același] conceptul. Dar dacă ambele îndeplinesc același concept, cele două ar trebui să fie o pri-
un fel. Această natură uniformă trebuie în ambele [zei] conform vat fiind fie unul, fie unul - unul în celălalt - drugoe168. Dacă unul, atunci nu va fi nu mai sunt doi, ci un singur: pentru cei doi nu există nici o ființă, dacă este diferit substantialistically. Dacă fiecare dintre ele va avea propria lor existență, atunci nici unul dintre ei are dânsei ei nu este identică cu existența sa. Și este această identitate-destvo necesar să-și asume Dumnezeu este dovedit. Deci, nici unul dintre aceste două [zei ipotetice, nu va fi atât de] ca noi să înțelegem prin numele lui Dumnezeu. Prin urmare, este imposibil să se creadă celor doi zei.
În continuare. Nici unul dintre [atribute], inerente în acest termen definit [lucruri] pentru că este dat un anumit [lucru], nu pot fi aplicabile la alte [lucruri] pentru că individualitatea unui lucru nu poate aparține oricărui alt lucru, altul decât acesta . Dar faptul că există o condiție necesară, această necesitate de a fi inerente în măsura în care este dat un anumit [lucru]. În consecință, nu poate fi caracterizată prin nimic altceva. Deci, nu poate exista MULTI-ko [lucruri și ființe], a căror existență ar fi fost necesar. În consecință, pot exista mai mulți zei. - Mediul proof-TION [membru]. De fapt, dacă aveți nevoie de lucruri nu ar fi fost dat un anumit [lucru] este atât de departe poskol-ku, este necesar să se existența, determinarea existenței sale nu ar fi necesar, în funcție de el însuși, dar ar depinde pe de altă parte. Dar fiecare lucru este diferit de toate celelalte lucruri din faptul că, în esență, este, de fapt; și să aibă un anumit lucru și ZNA-ieftin diferă de toate celelalte. Prin urmare, este necesar ca exista depinde lo fi pe de altă parte, este în legătură cu existența sa reală. Dar acest lucru contrazice noțiunea de existență necesară. Investigatorul-dar ai nevoie de lucruri pentru a fi necesare existente Postol-ku, așa cum este această definiție [fiind].
În plus. Natura, indică numele de „Dumnezeu“, Indivizii împăcării în acest Dumnezeu sau eu, sau sub influența altceva. Dacă [cauza individuației ei - ceva] altceva, atunci nu este obligat să fie o compoziție complexă. În cazul în sine, [adică natura divină] nu poate fi găsit în alte [individualist-control] pentru principiul individuației nu poate fi partajat de set-GIH. În consecință, nu poate fi mai mulți zei.
În continuare. Dacă zeii sunt multe, natura divinității ar trebui să le varieze în funcție de numărul. Prin urmare, trebuie să existe ceva care va varia în funcție de natura divină în fiecare dintre zei. Dar este posibil să nu-: pentru natura divinității nu acceptă adăugarea oricăror diferențe sau accidente semnificative, așa cum sa arătat mai sus (I, 23). Nu este o natură și o formă de orice problemă divină, și, prin urmare, nu pot fi împărțite, în funcție de materia de leniyu. Prin urmare, zeii nu poate fi prea mult.
Și altul. Fiecare lucru are propria sa existență, și este doar unul. Dar Dumnezeu însuși este identic cu existența sa, așa cum se arată. Track-quently, este imposibil ca zeii au avut mai mult de unul.
În plus. Lucru a fi în măsura în care aceasta are unitate: care este motivul pentru fiecare [lucru], cum poate rezista la separarea lor, astfel încât să nu nispast în uitare. Dar natura divină a fi în cel mai înalt grad-nr. Prin urmare, și unitatea maximă. Deci, nu poate fi împărțită în mai multe [zei].
În continuare. Vedem că în toate privințele o mulțime întâmplă la unele unitate; de aceea, în orice fel puteți găsi ceva într-un singur - prima măsură care servește pentru toate [lucrurile] care sunt în drum. Aceasta înseamnă că orice [lucru], care ar fi în ceva o potrivire, ar trebui să vină de la oricare început (principiu). Dar toate [lucrurile existente] în aceeași ființă. Prin urmare, toate lucrurile trebuie să fie de un unic-ing de pornire. Este Dumnezeu.
Și altul. Dacă orice putere este șef vrea unitate: care este motivul pentru care autoritățile din cele mai bune - o monarhie sau regat. În mod similar, mulți membri ai [corpului] cap: aceasta este, de asemenea, un Oche-un proeminent semn că persoana căreia îi aparține stăpânirea, nu ar trebui să fie una. De aceea, Dumnezeu, cauza tuturor lucrurilor, ar trebui să fie la fel de simplu de a practica uniformă.
O astfel de mărturisire a unității divine, putem învăța Xia și a enunțuri Sf. De exemplu, în Deuteronom se spune: „Slu-Shai, Israel: Domnul, Dumnezeul tău este un singur Domn“ (Deuteronom 6: 4). Iar în Cartea Exodului: „Să nu ai alți dumnezei afară de Mine“ (20: 3). În Efeseni Pavel: "Este un singur Domn, o credință" (4: 5), etc.
Acest adevăr respinge păgân multe mărturisitoare
zei. Dar cele mai multe dintre ele, în cazul în care cere, să-narațiune dacă există un singur Dumnezeu cel mai înalt, cauza tuturor celorlalți, pe care au numit, de asemenea, dumnezei; Faptul că ei numesc Dumnezeu-stvami toată substanța vechnye169, având în vedere principalele caracteristici ale înțelepciunii divinității, fericirea și gestionarea [progres] veschey170. Obiceiul ca să folosească cuvântul „Dumnezeu“ este încă păstrată și Scriptura con-schennom: se numește zei îngeri sfinți, sau chiar oameni, sau judecători; ca, de exemplu, în Psalmul „Nimeni între Dumnezeu-mi, ca Tine, Doamne“ (85: 8), sau într-un alt loc, „am spus, - zeii [i copiii Celui Prea Înalt - toate dintre voi]“ (81: 6) ; și în diverse alte locuri din Scriptură se găsește mai multe expresii în același mod.
Acesta este motivul pentru care principalii oponenți ai adevărului par [eu nu păgânii, și] manicheeni care cred primele două demaroare, dintre care niciunul nu servește cauza drugogo'71.