Discursul lui Muhammad Mustafa al-Zuhayli la Conferința Internațională Teologic „Experiența internațională în întărirea unității musulmanilor, formele și metodele moderne“
Cu numele lui Allah, Cel Milostiv tuturor în această lume, și numai credincioșilor - în lumea următoare. Toate Laudă lui Allah, Stăpânul lumilor. Pacea și binecuvântarea fie asupra lui Muhammad stăpânul nostru, familia lui, tovarăși, Taabi'een și toți cei care le calce pe urme până în Ziua Judecății.
O, Allah, ne învață că noi beneficii, și să ne dea beneficiul cunoștințele pe care le-au fost învățați, și creșterea nivelului de cunoaștere! O, Allah, fă-ne pe cei care ascultă de instruire și urmați-l!
Dragi frați, vă cer lui Allah că El a făcut această conferință harul pentru tine. Și, mai presus de toate, aș dori să transmit felicitări Republicii Daghestan, stat, națiune și teologii republicii la această întâlnire binecuvântată cu teologi, care sunt moștenitorii profeților (pacea fie asupra lor). Sentimentul de cea mai mare bucurie mă cuprinde ori de câte ori vizitez orice regiune musulmana. Pentru că eu văd măreția Islamului, care sa răspândit în întreaga lume, confirmând ceea ce a fost spus în versetul sfânt al Coranului: (sură „Al-Anbiya“, versetul 107) „V-am (O, Profetule!), Numai ca o îndurare pentru lumi trimis“.
Aș dori să mulțumesc muftiul pentru îngrijirea lui, și cei care lucrează cot la cot cu el, întruchipând Atotputernic a spus, „Vom oferi sprijin în fața fratelui tău“, pentru organizarea acestei conferințe și pentru activitatea lor în țară ca un întreg.
Le mulțumesc tuturor fraților aici pentru a lua timp pentru această întâlnire. Această confirmare Sunnah Umar (Allah sa fie multumit de el) când a fost interzis să părăsească companionilor mari de la Medina să se consulte cu acesta din urmă în ceea ce privește afacerile musulmane.
Dragi frați! Înainte am ajuns în Daghestan noaptea trecută, am aflat că companionii Profetului a venit la aceste ținuturi și că Islamul răspândit în Daghestan, deoarece timpul califilor drepte. Este o oportunitate pentru măreție și de mândrie. Și așa că acum vom încerca să depășească calea Egiptului, Siria și alte țări arabe, pentru a se întâlni cu tine și pentru a revigora Sunnah companioni, care au sosit în acest teren fertil.
Dragi frați! Dr. Muhammad Mahmoud a vorbit despre fatwa Muftiilor, imami și predicatorilor, și acum suplimentăm prelegerea lui a vorbit despre faptul că, datorită apelului islamic pe care toți avem datoria de a efectua, deoarece aceasta este o funcție a Ulama din toate timpurile. Allah Atotputernicul a înălțat poporul care trimit prooroci să-i cheme la adorarea lui Allah Atotputernicul: la monoteism și închinare lui Dumnezeu. Și a durat până până când au ajuns la Muhammed (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), sigiliul tuturor profeților, care a preluat această funcție de apel sacru pentru monoteism, astfel că Islamul răspândit în întreaga lume.
Islamul este format din trei componente: Crezul (Aqeedah), etică (ahlyak) și legislația (Shari'ah). Medicul a descris fatwa de legislație. Etica - trăsături umanitatea de oameni. Și Domnul nostru a zis Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea lui Allah): „Cu adevărat, sunteți proprietarul unui mare caracter“ (Surah „Al-Qalam“, versetul 4). Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Adevărat, am trimis pentru a perfecta bune maniere“ (Ahmad). Acestea sunt două fețe. Mă voi concentra pe prima parte a religiei - Crezul (Aqeedah).
credința islamică - este fundamentul eticii și a legii. Acest crez simplu și clar, Islamul este în mod clar diferit în crez. Aceasta este succesul răspândirea Islamului în întreaga lume, iar oamenii sunt fericiți să-l ia în Africa, Europa și America. Islamic Aqeedah este limitată de reguli care pot fi transferate la mai multe degete de la o mână, este credința în Dumnezeu, îngerii Săi, scripturile Sale, trimișii Săi (pacea fie asupra lor), în Ziua și predestinarea sorții: dacă este bine sau rău. Este toate Aqeedah noastre. Baza acestei aqidah este credința în Dumnezeu, așa că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Cine poate spune cu sinceritate: nu există nici un dumnezeu demn de închinare afară de Allah - va intra în Paradis“ (Bukhari, Muslim). Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), de asemenea, a spus: „Cele mai bune cuvinte care au fost rostite de mine și de profeți care au fost înaintea mea acest lucru -“ La ilaha illallah „(nu există nici un dumnezeu demn de adorare cu excepția lui Allah)„( al-Bukhari).
Islamic Aqeedah, componentă a religiei și a bazei sale este complet închis în Coran și Sunnah și nu necesită completări și îmbunătățiri. Aqeedah, conținute în Coran si Sunnah - aceasta este aqidah, care a venit la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), tovarășii săi, Taabi'een. Deci, ea a numit akidatu Ahlul-to-Sunnat Wal-Jama'ah (Sunna crez al oamenilor și comunităților consimțământ). Cauza de origine a expresiei „Ahl al-Sunnah Wal Jama'a“ este aspectul său după primul secol AH, în secolul al doilea au existat grupuri diferite, radicale și fanatice, greșite, și chiar îndrăznesc să spun - introducerea la islam pentru distrugerea ei.
Astfel a apărut curgerea sub numele de „Al-Jabr“, „Al-Hașabia“, „al-mudzhassima“, iar apoi au fost, de asemenea, „Khawarij“, în primul rând ca un partid politic, iar mai târziu ca ideologică, din moment ce a venit înainte de „mutazilya “. Toate aceste tendințe sunt radicale, greșite, fanatică în Aqeedah. În atitudinea lor a avut o mulțime de negări de majoritatea teologilor, nouăzeci la sută dintre musulmanii care au fost strict adere la Coran si Sunnah si apoi a devenit faimos sub numele de Ahl al-Sunnah Wal-Jama'ah. Bazele aqidah Ahl al-Sunnah Wal-Jama'ah sunt preluate direct din Coran si Sunnah, împreună cu înțelegerea lor corectă, care a explicat dl Profet și însoțitorii săi. Și această cale a fost urmată de oamenii din prima și a doua secole.
In timpul domniei lui Ali au fost Khawarij, care a fost acuzat de infidelitate Ali și unii tovarăși. După ei, în secolul al treilea AH au fost Mu'tazilites. Ei au putere asupra statului Abbasid, astfel încât punctele de vedere ale Mu'tazilites au fost principalele în această stare. Aceste două loturi: Khawarij - politic și crez - și Mu'tazilites - ideologic și crezuri - a căzut în fanatism extremă, și apoi a dispărut.
Allah Preainaltul in Coran a declarat deschis că el a luat asupra sa păstrarea religiei și mii de Ulama dintre companioni și a luat Taabi'een salva Aqeedah, resping radicalii și fanaticii: a Khawarij, The Mu'tazilites, mudzhaismitam, dzhahmitam și qadari.
Acesta este rezultatul unor grupuri de lucru și de efort Ulama prima și a doua secole, rezultatul eforturilor lor în Aqeedah și componentele sale, în explicarea aqidah în primii 200 de ani. În secolul al treilea Imamilor mari, care au colectat toate regulile aqidah. Au urmat cu strictețe Ahl al-Sunnah Wal-Jama'ah. Apoi, au existat două Alim, mai mult decât cel mare și faimosul este Abu al-Hasan al-Ash'ari, care sa născut în Basra și a murit în Bagdad în 324 AH. În acest secol, Islamul nu a fost doar în Bagdad, Irak, și Hijaz, iar apoi a devenit cunoscut Abu Mansour al-Maturidi în Samarakande și a explicat tuturor celor care pe de cealaltă parte a râului în Samarkand, Aqeedah Ahlu-Sunnah valdzhamaa - vederi ale companionilor și Taabi'een în Aqeedah. El a fost Hanafi a murit în Samarakande în 333.
Abu al-Hasan al-Ash'ari și Abu Mansur Al-Maturidi nu a venit cu un nou Aqeedah, au adunat punctele de vedere ale companionilor și Taabi'een într-un singur islamic, corect, Aqeedah. Nu acordând o atenție la dimensiunea și faima lor, Madhhab (în Aqeedah - de la Perevodchi-ka) a fost numit al-Ashari și al-Ashaira. Madhhabul Abu al-Hasan al-Ash'ari consolidat majoritate Ulama: Shafi'ites, Maliki și Hanbalis, care a apărut în același secol ca Abu al-Hasan al-Ash'ari. Un Madhhabul Abu Al Mansura-Maturidi urmați practic Xia Hanafi. De aceea, atunci când spui pur și simplu „Ash'arites“ înseamnă tot ceea ce este legat cu Al-Ash'ari, și atunci când spun „ashaira“, ne referim și Ash'arites Maturidi și tu împreună. Aceasta este ahlyus-Sunnah Madhhabul Wal-Jama'ah și majoritatea - 90% dintre teologii din secolul al 3-lea Hegira până în ziua de azi cala Madhab Asharites: Asharites și maturiditov. Credințele și Asharites maturiditov contradicții în ceea ce privește SRI-tot ce este în Coran si Sunnah.
Prin urmare, ne avertizează, chiar sub semnul întrebării oricine încearcă să discrediteze Asharites în istorie, pentru că o astfel de persoană dacă vrea să se retragă de la Islam 90% musulmani. Vreau să reiterez faptul că bazele Asharites bazate pe Coran, Sunnah, credințele, asociații și Taabi'een, savanți Hadith 2 și 3 secole AH, inclusiv Imam Ahmad și întărit această Madhhab. Între Ash'arites și maturiditami au diferențe doar doar mici, pe care le descriem.
Cuvântul „Ahl al-Hadith“ (Muhaddith, experți în domeniul Hadith) și Imam Ahmad nu a menționat faptul că au fost împotriva Asharites. savanți Școala Hadith Hadith și Fiqh în opoziție față de școală. Spre deosebire de școala de fiqh, care este comună în Kufa, Basra și Irak provenit Școala Ahl Al-Hadith, care a studiat Hadith în Hijaz, Mecca și Medina. Astfel sa născut savanții școală Hadith, că această școală a fost Imam Ahmad. Ulterior, el a apărut adepți și cei care se numesc Ahl al-Hadith. Ahl Al-Hadith nu este un crez Madhhab și nu este un Asharites adversar și maturiditov, el intră în Ahl al-Sunnah Wal-Jama'ah Madhab Asharites.
Astfel, dragi frați, rezultă că un adevărat credincios în apelul său la religie și o modalitate de abordare a lui Dumnezeu și respectul pentru etica islamice este în mod necesar un adept al modului de Ahl al-Sunnah Wal-Jama'ah și Asharites. Acest crez, care corespunde Coranului, Sunnah și Salafilor-crez cu Salih, este ferm înrădăcinată în istoria islamică peste tot.
Ultima notă - publicul ar putea întreba: care este diferența dintre Ash'arites și maturiditami? Pe scurt, acestea sunt una din părțile constitutive ale Crezului, se bazează, și piloni, și diferă numai în chestiuni minore (dzhuziyyat), chiar și cu Ahl al-hadith, și cu cei care sunt cunoscuți ca „Al-mazahib al-akaidiya al-muasara „(crez școală modernă), diferă numai în problemele vtoroste-spumă. Auto Credința - același lucru. Astfel, diferența dintre Ash'arites și maturiditami doar nouă întrebări, potrivit unor oameni de știință, ei sunt 10. Unii au spus că, chiar și ținând cont de desfășurarea practică a metodelor de recrutare și între diferența maturiditami Ash'arites nu depășește 40 de întrebări. Una dintre problemele în cazul în care există un dezacord între Ash'arites și maturiditami este o chestiune de creștere Iman și scăderea acesteia. Maturidity spun că Iman este în inima și în limba, și că ambele sunt componente ale Iman. Ash'arites susțin că Iman este în inima și pronunțând limba - starea acesteia. Ele sunt unite în faptul că necesitatea și inima și limba, dar dezacordul dintre ele numai dacă rostirea limbii condiției credinței sau a componentelor sale. Acesta este unul dintre musulmani și nu le pasă de a fi aici.
Al doilea exemplu. dacă iman cresc? Imam Al-Ash'ari afirmă că Iman poate atât crește și descrește, se înțelege din textul direct al Coranului: „Iman crește credincioși ...“ ( „Al-Fatah“, versetul 4). Și Abu Mansur Al-Maturidi spune Iman - este credința în inimă, iar acest Iman nu crește sau descrește, persoana, fie crede sau nu crede, și în versetul sfânt vorbește numai despre descrierea și gradul. Iman - este credința în inimă, în cazul în care o persoană este un credincios, Iman nu este în creștere și nu în scădere.
În concluzie, eu cer Atotputernic să întărească, mai presus de toate, noi și după - tuturor musulmanilor din corectă Aqeedah, bazat pe Coran si Sunnah, care este clar pentru noi Ash'arites pe care a trăit sute de mii de musulmani, că religia noastră este păstrată până în Ziua Judecății Supremului va.
Tradus Muhammad Amin Mahammadrasul