reforma bisericii
Reforma Bisericii face parte din cele mai importante reforme ale lui Petru I. moartea Patriarch Adrian, în 1700, a dat naștere la bine-cunoscut pribylschiku A. A. Kurbatovu se referă la Petru, care a fost în acest moment zidurile Narva, cu un mesaj care conține două sfaturi înțelepte. El a recomandat regelui, „la timpul să aștepte“, cu alegerea unui nou patriarh, precum și pentru a stabili o „comandă specială puțin raspravny pentru colectarea taxelor la trezorerie, astfel încât acestea nu au murit în capriciile conducătorilor.“ Șeful noii ordini Kurbatov a recomandat numirea boierului IA Musin-Pușkin. Regele a ascultat sfatul atât patriarh în locul Catedrala ales, el a numit Mitropolit al Ryazan Stefan Yavorsky Locțiitor al Tronului Patriarhal. Petru a profitat de și sfatul de a numi șeful monahicească Ordinul Musin-Pușkin.
Adoptarea regele sfaturi pribylschika va deveni clar dacă ne amintim cazul Patriarch Nikon, precum și amintesc activitățile șef Shepherd, care a ocupat patriarhia după depunerea sa. Dintre cele patru patriarhi, a condus Biserica Ortodoxă în 1667 - 1700 ani. doar ultimele două au lăsat o urmă în istoria bisericii.
Astfel, lupta pentru supremația autorității seculare asupra duhovnicescului nu a început la Petru, și înaintea lui, înființarea Biroului Mănăstirii nu inventat de Petru, și o jumătate de secol înaintea lui. Țarul-reformator a dat această luptă inteligență inerentă a domeniului său de aplicare larg, dar în lupta a luat nici o defensivă ca tatăl său atunci când Nikon și pozițiile ofensive.
Noi abordări pentru rezolvarea problemei se datorează, pe de o parte, mișcarea accelerată a sistemului politic față de absolutismul, prin natura brooked alături de el egală cu puterea sa, iar pe de altă parte - o înțelegere clară că „Luther și Calvin“ posedat o cultură avansată, cunoștințele , experiența de construcții industriale, organizarea armatei și a marinei. Dacă urmați preceptele Patriarch Joachim, era necesar să se condamne țara la stagnare și înapoiere, să impună o interdicție privind adoptarea tuturor avansate, care ar putea pătrunde în România cu „neevlavios“ Vest și în cele din urmă să renunțe la modificările.
Petru nu a fost dușmanul a nevoie de planuri de conversie și asistent activ, împărtășit pe deplin intențiile sale. Un ajutor el în mijlocul ierarhiei spirituale nu a fost găsit și, prin urmare, nu pentru a găsi a doua Nikon a decis în schimb să numească alegerea Locțiitor Patriarh al tronului patriarhal. Alegerea a căzut pe Stefana Yavorskogo, a cărui inimă predica la înmormântare boierești Shein a atras atenția regelui. Acest discurs și a decis fiul unei cariere nobilimii ucrainean mărunte, pentru anul trecut de la mănăstirea Mitropolitului Ryazan și, în cele din urmă, ierarhia bisericii mai mare.
Petru, care a fost capabil să ghicească talentul la asistenții lui, de data aceasta a făcut o greșeală. Deși Stefan Jaworski nu a îndrăznit să deschidă condamnarea de transformare, dar cu siguranță a fost secretul lor om dușmănos, și, uneori, se lasă să se facă judecăți, nu provoacă aprobarea regelui. Deci, locțiitor nu aproba jurămintelor violente prima sotie Evdokia Lopukhina Petru, căsătoria sa cu Bezrodnoy Ekaterine. Dar, mai ales a relațiilor tensionate dintre rege și locțiitorului în 1712, când Stefan Jaworski în ziua un înger Tareviciului Alexei l-au numit „speranța unui unificat România“ a intrat și a lovit Peter Institutul de furișează.
Stefan Jaworski a avut dreptate când a vorbit împotriva impunității furișează în spatele acuzații nedrepte. Potrivit lui, spionul nu a fost dovedit vinovat, trebuie să fie supuse la aceeași pedeapsă, care ar putea fi supus acuzatului. Predica a provocat mânia regelui. El a interzis locțiitor predice în prezența sa și a cerut de la el o explicație scrisă.
Aceste declarații sugerează regelui despre necredința lui, sau absența pietatea solide. Un astfel de raționament este greșit - Petru încă din copilărie a învățat pietatea biserică, el a învățat ordinea serviciului bisericii, a participat la toate ceremoniile bisericii și a rămas până la sfârșitul zilelor sale, un om profund religios, crezând că toate bune, și-a exprimat, de exemplu, în victoriile în teatrul de război, și răul derivat din toamna, de exemplu, în Rod tragedie, nimic scurt de favoarea lui Dumnezeu.
Originile atitudinii negative a monahismului înapoi la ideile lui Petru despre rolul său și supușii săi în stat. El este regele, servitorul statului, monarhul, personifica statul, este deservit de subiecți. În secolele anterioare, serviciu religios a fost zamalivanii păcate, ei au fost numiți pelerinii regale. Petru a crezut că un astfel de serviciu nu este acum suficient. „Și asta, să zicem, rugați-vă, și apoi rugați-vă că toate profitul companiei din aceasta cu adevărat tokmo vechi spune: Dumnezeu sau oameni, În măsura în care cea mai mare parte pe termen (în mănăstiri - NP.) De la taxe și de la leposti.? astfel încât darul de pâine să mănânce. "
Petru a pus pe noi mănăstiri responsabilități. Unul dintre ei, o filantropice, a fost de a oferi adăpost pe cei bolnavi, bătrâni, persoane cu handicap. Nevoia de astfel de servicii în timpul războiului de Nord, a crescut de multe ori ca urmare a creșterii numărului de răniți și mutilați. O altă obligație de învățământ: au fost transformate în centre de alfabetizare, pentru a deveni fondatorii școlilor. În cele din urmă, a treia obligația asociată cu completarea veniturilor bugetului de stat din moșiile mănăstirești, a fost efectuat doar două decenii: „zaopredelennye“ feude controlate monahism, a fost distrus complet conducători și Petru în 1721 a revenit la mănăstirile lor.
Petru a reușit încă să găsească printre cleric un susținător autentic al reformelor și un aliat de încredere în punerea în aplicare a acestora - Feofan Prokopovich.
talentele Prokopovicha Petr folosit pentru a, în primul rând, pentru a-și justifica decizia de a se retrage fiul drepturile sale Alexei să moștenească tronul, și, în al doilea rând, în fundamentarea beneficiilor sistemului colegial al controlului unic. Dar contribuția principală la inițiativele de transformare Prokopovich Petru a fost de a justifica atribuirea neîntemeiată teocratice cler și insolvență beneficii ideea nikonian puterii spirituale asupra seculare.
Prokopovich a declarat că preoția doar „rang Iny acolo printre oameni, și nu un stat“, că spiritual și temporal împărat putere și patriarhul reprezentat de o singură persoană - împărat. Cu ideea supremației puterii seculare asupra spiritual și inutilitatea patriarhiei strâns legat de dovezi cu privire la avantajele sistemului de gestionare colectivă a tălpii. Toate aceste întrebări sunt atent proiectate Theofan într-una din lucrările sale majore - regulamentele Consiliului Spiritual. Acest document a subliniat esența reformei bisericii: șeful bisericii a fost declarată monarh și managementul afacerilor bisericești instruit aceiași funcționari care erau în serviciul public și primesc un salariu, precum și oficiali care se aflau în Senat, și placi. Diferența a fost că în consiliul spiritual, în curând redenumit Sfântul Sinod, oficialii au fost, îmbrăcați în haine. Controlul puterii de stat pentru Sinodul activităților desfășurate procurorul-șef, o persoană laică, declarația declarație, cum ar fi „ochiul suveran“, ca procurator general al Senatului. dependența totală de starea Sinodului neexprimată primesc doar un salariu, dar membrii săi au primit jurământul. jurământ Sinodaly de credință față de familia regală, au fost obligați să respecte interesul public, iar monarhul însuși a citit judecătorul suprem în probleme spirituale. Pe clerici și funcțiile de poliție atribuite - au fost lăsate să ignore taina mărturisirii și să raporteze autorităților în cazurile în care profesată complota ceva impotriva ordinelor existente.
costum Biserica de reformă, nu toate clerul - biserica ca purtător de un început conservatoare suferit introducerea bruscă a inovațiilor, dar cu Peter Prokopovich să pună în aplicare reforme, astfel încât nici unul dintre episcopii nu au ridicat obiecții: toți cei 87 de clerici mușcă limba și au semnat cu docilitate reglementările spirituale.
O altă caracteristică a politicii bisericii lui Petru I a fost în proclamarea manifest de tolerare în 1702, acordarea străinilor dreptul de a practica liber religia lor și de a construi biserici pentru acest lucru. Această măsură se datorează implicării experților străini în serviciul rus.