filozofia clasică germană este cea mai mare și cel mai influent pentru filosofia timpurilor moderne, care însumează dezvoltarea sa în acest moment în istoria occidentală. În mod tradițional, această tendință se numără doctrina filosofică a lui Kant, Fichte, Schelling, Hegel și Feuerbach. Toți acești gânditori aduc laolaltă rădăcinile comune ideologice și teoretice, continuitatea formulării și soluționarea problemelor, directă dependență personală: de învățare junior de la contemporanii mai vechi comunică unul cu altul, argumentând și schimbul de idei.
Pentru filosoful german Immanuel Kant (1724 - 1804), subiectul principal al filosofiei - un om, căci el însuși are pentru obiectivul final. Punctul de plecare al filosofării lui Kant sunt contradicții între poziții, fiecare dintre care este recunoscut în mod logic demonstrabile. Omul este inerent în libertate, dar el nu are nici o libertate, totul în ea este o necesitate naturală; lumea are un început, dar nu pornește. În scopul de a „trata“ cu aceste antinomii similare, Kant construiește un sistem elaborat, la care a venit doar la perioada matură a vieții sale. Kant credea că interesele spirituale umane exprimate prin următoarele întrebări filozofice: 1) ce știu eu? (Metaphysical adică filozofie,); 2) Trebuie să știu? (Moralitatea); 3) ce îndrăznesc să sper? (Religie); 4) Ce este omul? (Antropologie).
abilitățile cognitive definesc principiile facultăților totale ale sufletului. Potrivit lui Kant, cunoașterea definește principiile cum să se prin minte, și celelalte două abilități, sentimentul de plăcere / neplăcere și facultatea dorinței (neobișnuite, dar logica nu contradictorii).
Sistemul filosofic al lui Kant este adesea menționată ca idealismului critic. Potrivit lui Kant, filosofia este o formă de critică, dar el înțelege critica un mod foarte ciudat. În lucrările sale majore, numele care sunt, de regulă, există termenul critica de exemplu, „Critica rațiunii pure“, „Critica Judecății“, „Critica rațiunii practice“ - Kant nu este atât de mult criticată în sensul obișnuit al cuvântului, așa cum clarifică limitele, respectiv înțelegerea, facultatea judecății, va.
Expunere de motive acționează ca o insumarea a lumii senzuale colector sub conceptul de unitate. Dar mintea nu pune în aplicare o valoare relația omului cu lumea. Acestea din urmă realizează capacitatea de judecată (condamnare). Acum nu este vorba de cunoaștere, ci despre estimările. Judecata permite să aducă fenomenele lumii exterioare, cu care persoana de contact pentru unitatea deprivate și interesul cognitiv și morală. Pe baza Facultății de judecata dezvoltă gustul estetic. Dar natura estetică a puterii de judecată are limitele sale de aplicabilitate.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 -. 1831.) nu acceptă Shellingova doctrină a intuiției intelectuale ca cea mai înaltă formă de înțelegere filozofică, dimpotrivă, încercând să demonstreze că originea multora dintre single-ul poate fi supus cunoașterii raționale, un instrument care este o gândire logică, și forma de bază - concept. Dar este - un tip special de cunoaștere rațională: se bazează pe o dialectică, mai degrabă decât logica formală, iar motorul său de conducere este o contradicție. Hegel a respins în mod conștient și explicit legea aristotelică nu de conflict - actul, care nu a ezitat niciodată să Fichte. Hegel solicită să regândim natura conceptului. În conceptul de până acum, spune Hegel, a văzut o anumită educație subiectivă, în timp ce, în realitate, „conceptul absolut“ este identitatea absolută a subiectului și a obiectului - aceeași identitate, care, potrivit Fichte, nu este fezabilă, deși este întotdeauna ideală de dorit.
Hegel identifică „conceptul pur“, cu însăși natura lucrurilor, distinge de conceptele subiective de date care există în mintea umană. Deoarece conceptul de la început apare ca identitatea contrariilor, auto-dezvoltarea conceptului se supune legilor dialecticii. Logica este, așadar, la fel ca dialectica lui Hegel, iar acesta din urmă este conceput ca o teorie a dezvoltării, care se bazează pe unitatea și lupta contrariilor. Dialectica „conceptul pur“ este legea generală a dezvoltării atât naturii și gândirii umane. Spre deosebire de Kant, împărțirea sferelor de natură și spirit (libertate), Hegel le considerate ca fiind diferite stadii de dezvoltare a unui început - substanță-subiect.
Toate dezvoltare are loc, după Hegel, într-un anumit model: aserțiunea sau positing (teza), negarea acestei afirmații (antezis) și, în sfârșit, negarea negației, îndepărtarea opuși (sinteza). În sinteză, așa cum au fost încercate pe fiecare alte teze antezis de la care un stat nou calitativ. Cu toate acestea, nu ar trebui să ne gândim că în acest al treilea punct a distrus complet primele două. Retragerea lui Hegel înseamnă la fel de mult pentru a depăși, și ce conservare și antezisa teză, dar păstrarea unor unități mai mari, armonizarea. Fiecare concept, și, prin urmare, și orice fenomen în natură, societate și viața spirituală a omului trece, după Hegel, acest ciclu de dezvoltare întreită - aprobare, negarea și negarea negației, sau noi acuzații, ajungând la care întregul proces este jucat din nou, dar la o mai mare nivel; și așa mai departe până nu se obține cea mai mare sinteză.
Filosoful german Lyudvig Feyerbah (1804 -. 1872) initial pasionat de filozofia lui Hegel, dar deja în 1893, ei supus unor critici dure. În ceea ce privește idealismul lui Feuerbach nu este altceva decât o religie raționalizată, filozofie și religie prin însăși esența lor, spune Feuerbach, opuse unul altuia. Baza religiei este credința în dogmele, în timp ce filozofia - cunoștințele, dorința de a descoperi adevărata natură a lucrurilor. Prin urmare, prima sarcină a filozofiei Feuerbach vede critica religiei în expunerea iluziile care alcătuiesc esența conștiinței religioase. Religia și aproape de ea în spiritul filosofiei idealiste apar în funcție de Feuerbach, înstrăinarea esenței umane, prin atribuirea lui Dumnezeu atributele care aparțin de fapt persoanei. „Infinit sau divin esenta - a scris Feuerbach în cartea“ Esența creștinismului „- este esența spirituală a omului, care, cu toate acestea, se află în afară de om și prezentat ca o entitate separată“ Deci, acolo trudnoiskorenimaya iluzie: adevăratul creator Dumnezeu - om - este văzută ca o creație a lui Dumnezeu, este subordonat acestuia din urmă și, astfel, lipsiți de libertate și independență.
Potrivit lui Feuerbach, pentru eliberarea de iluzii religioase trebuie să se înțeleagă că o persoană - nu o creație a lui Dumnezeu, iar unele - și, în plus, cea mai perfectă - natura eternă.
În această declarație - pentru Feuerbach esență antropologism. În centrul atenției sale - nu un concept abstract al materiei, ca, de exemplu, majoritatea materialiști francezi, și omul ca o unitate psihofizică, unitatea trupului și a sufletului. Pe baza acestei înțelegeri a omului, Feuerbach respinge interpretarea idealistă, în care o persoană este considerată în primul rând ca o ființă spirituală, prin prisma celebrei cartezian și Fichte, „cred.“ Potrivit lui Feuerbach, corpul în întregime este tocmai esența eului; principiu spiritual în om nu poate fi separat de corp, spirit și corp - cele două părți ale realității, care se numește corpul. Natura umană a interpretat astfel Feuerbach, de preferință biodegradabil, și un individ separat pentru el - nu constituie o formare spirituală punct de vedere istoric ca Hegel și link-ul în dezvoltarea rasei umane.
Criticând interpretarea cunoștințelor anterioare de filozofi germani și fiind nemulțumit de gândire abstractă, Feuerbach face apel la contemplarea senzuală. Astfel, în teoria cunoașterii Feuerbach apare ca un epicurian, crede că sentimentul este singura sursă de cunoștințele noastre. Numai ceea ce ne este dat prin simțuri - văz, auz, atingere, miros, - are, potrivit lui Feuerbach, adevărata realitate. Cu ajutorul simțurilor le percepem ca obiecte fizice și stări mentale ale altor persoane; nu recunoaște nici o realitate suprasensibilă, Feuerbach respinge posibilitatea unei cunoașteri pur abstracte prin rațiune, în afară de ultima invenție de speculații idealistă.
Principiul antropologic feuerbachiene în teoria cunoașterii se exprimă în faptul că el reinterpretează conceptul de „obiect“. Potrivit lui Feuerbach, conceptul unui obiect format inițial în experiența comunicării umane și, prin urmare, primul obiect al fiecărui om - este cealaltă persoană, tu. Este dragostea pentru o altă persoană este calea spre recunoașterea existenței sale obiective, și, prin urmare, la recunoașterea existenței lucrurilor externe, în general.
Interfon, oameni, bazat pe un sentiment de iubire, există o moralitate altruistă, care, în opinia Feuerbach, ar trebui să ia locul relației cu Dumnezeu iluzorie. Iubirea lui Dumnezeu, în conformitate cu filosoful german, este înstrăinat numai, sub formă falsă de dragoste adevărată - dragoste pentru alții