citat de multe ori Dostoievski.
Dar nu este acolo a spus Fyodor.
Se vorbește, prințul Mîșkin, „idiot“.
Și Dostoevsky a arătat rochie cât de scump pentru o frază frumoasă.
Mîșkin în cele din urmă plecat nebun,
Rogozhin a mers la închisoare,
NF - ucis.
Lumea - aceasta este „frumusețea“.
cuvântul românesc „cosmos“ înseamnă „frumusețe“.
Și cosmetice acolo.
Beauty are nevoie de un Mântuitor.
Nu-mi spune despre „frumusețea interioară.“
„Numai atunci când a văzut el însuși pe calea pierzării,
accepta pe Hristos ca Mântuitor "
. (Sf. Ignatie Breanceaninov)).
Bine ai venit Boris!
Voi spune foarte sincer, deschis și direct: Eu respect munca si sunt de acord cu poziția pe mai multe probleme cu privire la valorile vieții. Dar.
Dar, de asemenea în ceea ce privește în mod specific acest eseu, aici nu pot fi de acord doar cu ultimele două paragrafe ale gândurilor tale și apoi cu explicații și completări.
În ceea ce privește poziția viziunii dumneavoastră și, în ceea ce privește creativitatea FM Dostoievski, aici, sincer, în cuvintele tale nu există nici un adevăr.
Și justificarea ta poate fi îngăduitoare în ignoranța și lipsa de înțelegere sensul creativității FM Dostoievski numai.
Viziunea de ansamblu a patos în eseul tău este în mare parte similar cu patosul viziunea Dr. George Bisericii Istoria preot Orehanova, pe baza articolului-interviu „Pink Creștinismul. Gânditor Lonely împotriva Tolstoi și Dostoievski.“
Cu toate că, pentru a fi corect să se constate, preotul însuși spune G.Orehanov pe Dostoievski într-o viziune mai obiectivă, cum ar fi:
Ea Dostoevsky „așteptări utopice.“
Dacă „așteptări utopice,“ Dostoievski așa cum au numit-o, atunci acest lucru este ceea ce este scris în eseul Borisa Pinaeva, puțin probabilă sau nihilism.
„De multe ori citat de Dostoievski.
Dar nu este acolo a spus Fyodor.
Se vorbește, prințul Mîșkin, „idiot“.
Și Dostoevsky a arătat rochie cât de scump pentru o frază frumoasă.
Mîșkin în cele din urmă plecat nebun,
Rogozhin a mers la închisoare,
NF - ucis. „(Boris Pinaev).
Mă întrebam doar, o astfel de comparație, diferența dintre această poziție și un credincios împreunat ca poziție Boris Pinaeva cu privire la semnificația opera lui Dostoievski, poziția unor atei liberale restante, care sunt mândri de îndoială și încrederea în sine ridiculizează zicale sens de Fyodor Dostoyevsky -V.S.Soloveva „Frumusețea va salva lumea!“.
De exemplu, iată cum era înainte și cum este acum:
Să ne amintim aceeași scenă (Academia de Arte) din filmul lui Vladimir Hotinenko „Dostoevsky. Viața este plină de pasiune.“
Repet întrebarea: „Frumusețea va salva lumea“ atât de mult diferită de poziția nihilist credincios ateu dacă ambele bate joc de viziune-contemplare a imaginii ca Este doar prin faptul că prima - credință, iar al doilea, în general, nu pot înțelege esența credinței în batjocorirea credincioșilor.
Repet întrebarea: este „așteptări utopice.“ Dostoievski Ca și nu și-a exprimat Dostoevsky imaginea de gândire, care, după Vladimir Solovyov parafrazat ca „Frumusețea va salva lumea!“.
Poate că ia în considerare și să verifice cum există într-adevăr.
Pentru a parafraza un Solv'yev gând, trebuie spus că:
. „Dostoevsky are în fața tuturor este principalul avantaj care vede nu numai în jurul lui, dar cu mult înaintea noastră.“.
„Am o idee pentru standul meu ...
„Frumusețea va salva lumea“ ...
... Nu, nu sabie, dar a reînviat lumea spiritelor,
România și pentru a găsi puterea de a spune lumii,
mare cuvânt - Revival ... "
(Fyodor Dostoevsky)
Asta este! „Frumusețea va salva lumea!“ ... și există o „idee principală“ de Dostoievski. Ideea, concretizată în trei imagini: modul în care imaginea lui Hristos, la fel ca în imaginea poetului (AS Pușkin) și încorporate în imaginea sensul creativității. Cuvântul Întrupat ca frumusețe.
Dar aici este uimitor, ca întotdeauna, la sfârșitul secolului al 19-lea și la începutul celei de a 21, în revistele noastre moderne scrie despre „creștinismul roz“ de Dostoievski, scriitorul expunând astfel unii visător naiv care crede într-un fel de „salvare a frumuseții.“ Și întrebarea este: dacă Dostoevski a fost simpleton într-adevăr atât de naiv visător ca imaginea lui încă încerca să ne unii jurnaliști, publiciști și să impună expune pe bătaie de joc? Acesta Dostoievski un „naiv visător.“
„Frumusețe“ de Dostoievski nu este doar o problemă estetică, dar există, și anume, misterul ordinii religioase și metafizică a puzzle-ului, și având în vedere această persoană. Pentru ...
Imaginea imaginii lucrării poetului Pușkin și ideea de „frumusețe“ ca prin imagini creative. Dar fiind aici, s-ar părea, Pușkin.
Dar un sentiment pozitiv al frumuseții sub formă de AS Pușkin, care a prevăzut și anticipate Dostoevsky. Sens pozitiv de frumusețe în „lumea spirituală“ de Pușkin, iar acest lucru este „Beauty World of Pușkin“ dezvăluie SL Frank într-un eseu „tristețe luminos“ unic (1949):
Asta este! și anume, ca o „frumusete morală!“, întruchipată în cuvintele poetului. Deoarece frumusețea care radiază din adâncul inimii ascunse și iubitoare poetului. Este vorba de „radiant inima“ vorbesc și IA Ilyin, și BP Vysheslavtsev.
“... Prep. Serafim, una dintre cele mai caracteristice ale sfinților ortodocși români, definește Dumnezeu: „Dumnezeu este focul care încălzește inima și Traub.“ Aici sunt cuvintele Sf. Serafim pe valori ale inimii:
„Domnul este în căutarea pentru inima, plin de iubire față de Dumnezeu și față de aproapele ...“ ...
Sfantul Serafim a spus, pentru a vedea lumina lui Hristos, este necesar să se cufunda mintea în inimă, mintea trebuie să „cositul în inimă.“ „Atunci straluceasca lumina lui Hristos, iluminând edificiul sufletului la osiyaniem său divin“. „Această lumină este kupno și viață“ ...
... inima este centrul iubirii, iar iubirea este o expresie a celei mai adânci esența persoanei. Noi nu le place mintea și cunoaștere, și inima ... personalitate, la urma urmei, este determinată de faptul că ea iubește și urăște ... „(Vysheslavtsev /„valoarea BP în inima religiei“(1925).
Dar există un dezavantaj pentru „inima“ și esența antinomiei imaginii „inimii“, deoarece:
„Inima este punctul de contact cu Divinul, sursa vieții și a luminii, iar între timp, se opune lui Dumnezeu și Cuvântul Său, și apoi“ întărite „“ pietrificat“. Este sursa iubirii, dar este, de asemenea, o sursă de ură. Este autoritatea de credință, dar este același organism de neîncredere: „Nebunul Rece în inima lui - Dumnezeu este legiune“ (cf. Luca 24, 25 ..). Inima nu este complet curat, ochi infailibil, interior, este "întunecat", "o prostie", "nepocăit" (Roma. 1, 21. 2, 5) "se opune Duhului Sfânt" (Ac. 7, 51). Chiar și în inimile conversație rădăcină păstrează această antinomie: înseamnă căldură, dar de la o să se înfurie și să spună, acționează „în inimile lor“ ... „(BP Vysheslavtsev).
Și Vysheslavtseva, „Dostoevsky cel mai adânc pătruns în inimile abis și abisul păcatului, și el este revelat cel mai profund limitele dedublare în imaginile Stavroghin și Ivan Karamazov ... Dar limita a tragediei este dispariția completă a sinelui autentic și domnia în sufletul centrului demonică ... Nu există nici un rău , realizată de „consecvent și până la sfârșit“, pentru răul are limita sa - nimic ... „(BP Vysheslavtsev).
Și acest lucru este în cazul în care comparația: există o antinomie a inimii imaginii, și, prin urmare, există o antinomie de imagini de frumusete. Adevărata frumusețe a imaginii se opune acesteia „partea inversă a frumuseții“ ca „urâțenia“ „uratenia“ sub forma frumuseții externe. Și aici este locul unde inima se agață de imaginea a ceea ce este ea însăși inima. În cele din urmă, secretul inimii recunoaște că în cazul în care există frumusețea Duhului, și unde fals „spiritul de frumusețe.“
Doi roman „Demoni“ si „Idiotul“ și două idei-cheie, cum ar fi „ucide urâțenia“ și „Frumusețea va salva lumea“, va veni împreună în ultimul roman al lui Dostoievski „Frații Karamazov“; vin împreună pentru o „bătălie“ decisivă pentru bătălia decisivă, pe care scriitorul va vorbi prin gura caracterului Dmitriya Karamazova în „Confesiunile unei inimi fierbinți“ și că „frumusețea nu este doar infricosator, dar, de asemenea, un lucru misterios. Aici diavolul se luptă cu Dumnezeu, iar câmpul de luptă - inimile oamenilor ...“.
Și aici e „Legenda Marelui Inchizitor“ este un simbol, ca un simbol al unui „câmp de luptă“, ca un „câmp“ de inimi umane, care deschide imaginea în care se face alegerea, ca alegerea modului de recunoaștere, înțelegere și alegerea o frumusețe spirituală autentică ... aici, simbolul și imaginea pe care intim și unconcealedness exprimate aici, în aceste cuvinte rostite de Hristos în Inchizitor „Legenda“:
Aici Dostoievski a nutrit ideea, exprimată în cuvântul, ca „inima liberă“ inima „omul trebuie să decidă pentru sine“, înainte de care numai imaginea frumuseții lui Hristos ... și totul. Și cum ar putea fi altfel? Este posibil să se iubească altfel decât ca nu numai „inimă liberă“?
Și spune Yuri Seleznev că „Dostoevsky crezut în cititor“, și de aceea au crezut în inima secretă a omului, a crezut că omul ascuns al inimii, înainte de care apar două imagini de frumusete, face alegerea potrivită, face alegerea dreapta ... Este, desigur, un imens risc prin acordarea unei persoane dreptul de a face o alegere liberă de frumusețea imaginii. Dar este tocmai această idee, care spune Yuri Seleznev, confirmă Boris Vysheslavtsev:
„Există ceva în om, care nu pot fi expediate în uitare, care nu se poate“ arde „în orice hellfire. Oricum, acolo „scânteie de Dumnezeu“, care nu poate fi stins în nici un întuneric nu este în el lumina care „strălucește în întuneric și întunericul nu a cuprins-o“, chiar dacă lumina a fost extrem de mic, doar spot luminos. Cu toate acestea, este în fiecare ființă umană. Este asemănarea lui cu Dumnezeu - adevărata sa ființă, valoarea cerealelor și a bobului de sfințenie ...
Aici se află nucleul ontologic al credinței creștine într-o persoană, este indisolubil legată de credința în Dumnezeu, de sine - divin ... Aici acum diferența cu „păgânismul“, vechi și moderne. Creștinismul nu va spune, așa cum Aristotel: există sclavi prin natura lor. Nu spune contrar tuturor aparențelor, toată înțelepciunea sceptică. Aici, sursa originală a doctrinei kantiene a caracterului noumenal al persoanei ca „un scop în sine“ ... Dostoevsky în timpul nostru cu puterea enormă a experimentat și a dat să audă bătăile adevărate adâncimi ale inimii umane. „Omul ascuns al inimii“ este pentru el în centrul atenției, și el este întotdeauna în viață, potențial frumos și potențial fără păcat dintre păcat, moarte și întuneric. Nu există „Suflete moarte“. Există numai, uscare temporară aparentă și moarte miez nemuritoare a spiritului uman; de fapt, „nu este adus la viață, dacă nu veți muri.“ Lumina în centrul sufletului, „în inimă“ - indestructibil și se poate rupe flacara vseozaryayuschim. În aceasta constă agilitatea uimitoare de dispariție și Insights umane, face o temă constantă de Dostoievski ... „(BP Vysheslavtsev).
Și dacă aplicăm ideea de Boris Vysheslavtseva să înțeleagă că există frumusețea ca o imagine ascunsă în opera lui Dostoievski, adevărata imagine a frumuseții Dostoievski:
„Aceasta este“ lumina lui Hristos, care luminează pe orice om, venind în lume. " Nici unul din care ar fi fost lipsit în totalitate de ea. În inimile neamurilor, el a găsit vocea conștiinței. Conștiința cu noumenală infailibilitatea lui (nu empirică) are sunetul centrului inimii, sunetul de sine adevărat, chiar Socrate auzit ... „(BP Vysheslavtsev).
Și gândul cel mai intim Boris Vysheslavtseva „lumina lui Hristos luminează pe orice om“, confirmă Nikolai Zernov, explorând imaginea ascunsă a gândirii lui Dostoievski.
Adică, acest lucru este, după cum „cunoașterea Heartfelt a lui Hristos“, din care Dostoievski însuși spune, „și o adevărată reprezentare a Lui este destul de“ poporul rus. Pentru că, în conformitate cu Dostoevsky, „cunoașterea inima lui Cristos“, „a trecut din generație în generație, și care a fuzionat cu inimile oamenilor.“ Și că „nu poate fi doar iubirea de oameni, românul este Hristosul, și el iubește imaginea felul său propriu, adică, la suferință ...“. Dostoevski spune acest lucru pentru că el face parte din adâncurile oamenilor imaginea percepută a lui Hristos:
„Știu că oamenii de la el, m-am dus înapoi sufletul meu Hristos, care a învățat în familie acasă ca un copil ...“.
Dostoevsky din adâncurile oamenilor imaginea percepută a lui Hristos, și-a dat seama că „oamenii iubesc la Hristos - nu pentru o ușoară fascinație și experiența profundă a persoanei sale ...“.
Asta este! „Experiență profundă a Persoanei Sale.“ Dostoievski spune acest lucru, deoarece el a experimentat profund chipul lui Hristos, care este, ca persoană ...
Dar, în cazul în care a existat o formulă sculptat ca „Frumusețea va salva lumea!“:
. „Ideea centrală, care a servit Dostoevsky în toate activitățile sale, a fost ideea creștină de o unitate universală liberă, frăția universală în numele lui Hristos. Această idee a fost predicat Dostoevsky, când a vorbit despre adevărata Biserică, Biserica Ortodoxă, în ea a văzut spiritual, nu încă manifestare a esenței poporului român, sarcina istorică-mondială a România, noul cuvânt pe care România trebuie să spună lumii. Deși a au trecut 18 secole de atunci, deoarece este prima dată cuvântul predicat de Hristos, dar adevărat în zilele noastre este complet nou cuvânt, iar acest predicator al ideii creștine a ceea ce a fost Dostoevsky fi pe bună dreptate numit „predchuvstvennikom clarvăzător“ adevăratul creștinism. Hristos nu a fost pentru el doar faptul trecutului, miracol îndepărtat și de neînțeles. Dostoevsky crezut și predicat creștinismul, viu și activ, universal Biserica, ortodoxă de afaceri din întreaga lume. El nu a fost vorba doar despre ceea ce este, și ceea ce ar trebui să fie. Biserica adevărată, predicat de Dostoievski, au toată omenirea, în special în sensul că în ea pentru a zhno dispar complet împărțirea omenirii în rivalitate și ostilitate între triburile și popoarele înseși. Toate acestea, fără a pierde caracterul său național, ci doar eliberat de egoismul lor național, poate și trebuie să se unească într-o renaștere comună cauză la nivel mondial. De aceea Dostoevsky, vorbind despre România, ar putea să nu țină cont de izolarea națională. Dimpotrivă, valoarea tuturor poporului român el a crezut în care deservesc creștinismul adevărat, în ea nu mai este nici Grec, nici Iudeu. Cu toate acestea, el considera poporul ales din România lui Dumnezeu, dar ales să nu concureze cu alte națiuni și nu pentru dominație și superioritate asupra lor, și serviciul gratuit tuturor națiunilor și să efectueze, în uniunea frățească cu ei, adevărata vsechelovechestva sau Biserica universală.
Dostoievski nu idealizat oameni și nu-l venereze ca un idol. El credea în România și ea a prezis un mare viitor, dar mai ales o arvună a viitorului, care a fost în ochii lui, este slăbiciunea egoismului național și exclusivismul a poporului român. Două caracteristici ale acestuia au fost deosebit de dragi Dostoevsky. În primul rând, capacitatea extraordinară de a absorbi spiritul și ideile altor națiuni, să se transforme în esența spirituală a tuturor națiunilor - o caracteristică care este deosebit exprimată în poezia lui Pușkin. În al doilea rând. - această conștiință a păcătoșeniei sale, incapacitatea de a construi imperfecțiunile sale în legile și reglementările și să se calmeze pe ea, prin urmare, cerința unei vieți mai bune, o sete de curățare și faptă.
Fiind un om religios, el a fost în același timp, este un liber cugetător și un artist puternic. Cele trei partide, cele trei caz de sus nu face distincție între el între ele și nu se exclud reciproc, și au fost inseparabile în toate activitățile sale. În convingerile sale el nu a separat de adevăr, bunătatea și frumusețea, în lucrarea sa artistică, el nu a pus niciodată în afară de frumusețea binelui și adevărului. Bine ati venit separat de adevăr și frumusețe, există doar un sentiment vag impuls lipsit de putere, un adevăr abstract este un cuvânt gol, și frumusețea este idolul fără bun și adevăr. Pentru Dostoievski, așa cum a fost doar trei tip inseparabile o idee absolută. Deschis în Hristos infinit al sufletului uman, care poate găzdui toate divinitatea infinit - această idee de a mânca împreună și cel mai mare bine și cel mai mare adevăr, și frumusețea perfectă. Adevărul este bun, conceput de mintea umană; frumusețea este prea bună și același adevăr, fizic încorporată într-o formă concretă de viață. Iar varianta sa completă deja totul are un sfârșit, iar scopul și perfecțiune, și de aceea Dostoievski a spus că frumusețea va salva lumea. „(V. Soloviev,“ Trei discursuri în memoria lui Dostoievski „).
Deci, de fapt, „roz“ Este creștinismul Dostoevsky, la fel ca și „așteptări utopice“ lui Dostoievski în ceea ce privește Biserica și România? Asta e întrebarea.
Dar atunci ce este credința în Biserică și în România, voi.
Și ultima întrebare de reflecție constiincios celor care profanează sensul de opera lui Dostoievski.
M-am dus la pagina dvs., citiți acest lucru și a spus așa:
"Viktor, razmyshleniya Vashi și citate interesny. Dar toate Taki dushespasitelna ne krasota, dar Spasitel Hristos. Dostoevsky este ZnAl Menya luchshe și potomu și pokazal chto uvlechennost ideey" krasjta spaset mir „privela Myshkina și vecinii ego-NE la spaseniyu, Nr la pogibeli.
Gorazdo blizhe la istine razmyshleniya drugogo geroya Dostoevskogo:
„Chto minte predstavlyaetsya pozorom, adevărat serdtsu splosh krasotoy În sodome dacă krasota Ver, care este în sodome ceva Rostral și cidit pentru ogromnogo lyudey bolshinstva -.? ZnAl tu acest taynu il net Uzhasno adevărat, chto Krasota Există ne Tolko Strashnaya, Nr? . Aici și tainstvennaya vesch dyavol cu Bogom boretsya, o luptă pol - lyudey serdtsa ... "
Boris, Vă mulțumim pentru răspunsul (ca un calm și echilibrat).