3.1 Conceptul de control ecologic
3.2 Tipuri de control al mediului
Problemele de mediu se numără printre problemele globale care necesită soluții imediate.
Pentru a rezolva problemele de mediu este necesar:
1. Studiul legilor de mediu și integrarea acestora în activități de activ-reformă.
2. Utilizarea eficientă, economică a resurselor naturale.
3. Grija pentru recuperarea și restaurarea funcționării perturbate a activităților de producție a ecosistemelor.
4. Dezvoltarea și asimilarea noilor principii și norme ale relațiilor morale umane ale societății la obiecte naturale, la natura ca un întreg.
Atitudinea omului modern, de natură insuficient incluse în domeniul de aplicare al conștiinței morale. Datoria nu este percepută ca o datorie morală. Aplicarea daune pe scară largă asupra mediului nu provoacă un sentiment de vinovăție. Omul se referă la ființe naturale, ca fiind inferioare a omului și a fenomenelor naturale ca sociale opuse, culturale. In ultimul sfert al secolului începe ecologizarea moralității. Acest proces reflectă mai mult și mai conștientă relație, însăși existența societății prin menținerea unui anumit nivel al stării de natură.
Odată cu creșterea de transformare a lumii din jurul unei persoane tot mai mare sentiment de responsabilitate pentru mediul natural - conservarea și îmbunătățirea acesteia. Societatea nu poate supraviețui fără conștientizarea problemelor de mediu. Această conștiință trebuie să penetreze toate domeniile științei, tehnologiei și de producție și să le schimbe, astfel încât acestea să contribuie la supraviețuirea omenirii, nu moartea sa. Esența conștiinței ecologice este o reflectare a realității și a relațiilor practice ale societății. Societatea trebuie să cunoască normele de mediu, reguli de conduită, au un nivel ridicat de conștientizare a mediului.
Scopul acestei lucrări: Pentru a analiza relația dintre ecologie și cultură, drept, moralitate.
1. Pentru a studia interacțiunea dintre mediu și etică.
2. Se consideră formarea culturii ecologice.
3. Pentru a analiza interferența ecologiei și a legii.
4. Pentru a trage concluzii.
1. Ecologie și morală
Anterioare Ecoethics învățături etice [1] bazat pe premisa că întreaga activitate umană, natura, sistemele sale rămân neschimbate; acțiuni care vizează lumea non-uman, trebuie să rămână etic neutru; toate etica tradițională a fost în principal antropocentric.
Odată cu consolidarea activității economice în Grecia antică în conștiința publică a suferit un proces de separare de zei naturii. Activitățile umane sunt din ce în ce utilizarea utilitară. Există o căutare pentru normele comportamentului uman în lumea omului însuși. Prin urmare, în perioada clasică a culturii antice a început să se formeze o nouă relație cu natura. În epoca romană târzie am demonstrat capacitatea de a folosi resursele naturale în propriile lor interese. Ei au considerat mediul înconjurător ca și cum ar fi fost una dintre provinciile capturate de acestea.
În înțelepți miropredstavleniya de Est natura este un animal imens, înzestrat cu o voință proprie și a dezvoltat sistemul său nervos. Sub influența acestor puncte de vedere cunoscut biolog molecular japonez D. Ikeda a introdus ideea că mai devreme sau mai târziu, tot pământul va fi recunoscut superorganism. Conform budismului - toate într-unul, unul în toate. Ideea unității și integrității lumii naturale diversă, și un fragment al acestuia, este o parte fundamentală a filozofiei anticilor. Habitat apare în această abordare ca o manifestare a lui Buddha. Societatea chineză antică încurajează atitudinea observational față de natură. Un om într-o astfel de societate încearcă să pătrundă cât mai profund posibil în esența lumii naturale și de a folosi natura surselor de energie, reducând la minimum intervenția sa în mecanismele naturale.
Punerea în aplicare a principiului „wu-wei“ (interferență), lasă lucrurile în pace, permițând naturii să meargă pe drumul său, beneficiază de natura lucrurilor fără modificări, oferă cunoștințe despre modul de a gestiona fără interferențe. Termenul "wu wei" - daosizma, în general, o mare pătrunzând Outlook est [2].
În tradiția religioasă a japonez „Shinto“ nu exista preceptele morale, normele de conduită drept sau avertismente împotriva păcatelor. Shinto a fost generată de zeificarea naturii. O caracteristică specială a atitudinii tradiționale naturii în Japonia este conceptul de „om -. Un copil al naturii“ Termenul japonez „natura“ ( „sodzem“) înseamnă „să fie, așa cum este“ sau „în armonie cu mediul înconjurător.“ Japonezii nu se opune naturii. Este o credință Shinto insuflat în ele sensibile la natura, capacitatea de a se bucura de variabilitatea infinit, să se bucure de frumusețea sa diversă.
În cultura arabo-musulmană în formă împușcat conservate cult antice orientale a naturii, și în același timp, a fost caracterizat prin relativ activă (în comparație cu civilizațiile antice) utilizarea realităților naturale. Această cultură se caracterizează printr-un anumit dinamism, și într-o anumită măsură, o abordare pragmatică a realității.
În Evul Mediu, viața spirituală este determinată de standardele biblice. Ei au cerut pentru ființele umane să trăiască în negare de sine, pentru a merge la cer. Principalele caracteristici ale relației omului cu natura, care este inerentă în tradiția iudeo-creștină, este opoziția spiritului uman la corpul său, ideea că Dumnezeu a sancționat dominația omului asupra tuturor ființelor vii.
În lumea de astăzi a factorilor naturali au valoare numai în contextul dezvoltării progresive a omenirii. Obiectul evaluării și reglementarea morală nu este natura în sine, ci atitudinea față de ea.
Datorită eticii de mediu în sfera relațiilor morale „om-om“, „persoană - societatea“ sa transformat pe bună dreptate, și pe o serie de aspecte în legătură cu „om - natura“, „- natura societate.“ Acest lucru nu înseamnă o naturalizare completă de motive de moralitate, care are o esență socio-naturale, drept criterii sale definitorii nu poate fi doar natural. Acestea absorb, împreună cu reglementările sociale și ecologice.
Etica de mediu examinează atitudinea morală a omului cu natura, cu scopul de umanizare și armonizarea sistemului de relații „om - natură“, „societate -. Natura“ Principala proprietate inerentă în etică de mediu, datorită faptului că aceasta rămâne o prioritate în grija condițiilor naturale de existență a generațiilor viitoare.
Etica de mediu ridică problema acordând o atenție, în esență, pe o problemă ideologică. Care este sensul existenței umane în univers, și universul ca persoană? refracție specifică a acestei probleme ideologice fundamentale sunt întrebările: ar trebui să principiile eticii de mediu, bazate pe recunoașterea valorii intrinseci a sistemelor naturale? Sau obiectul evaluării și reglementarea morală nu este natura însăși, ci atitudinea față de ea?
Fostul antropocentrism și-a epuizat în sine, din cauza ei unilateralitate a devenit un obstacol serios pentru depășirea provocărilor de mediu ale omenirii, ca și în cazul în care oamenii vor continua să se concentreze atenția asupra lui și nevoile sale, natura casant ei vor riposta persoană pentru o atenție insuficientă pentru nevoile sale.
Citește mai mult: Formarea culturii ecologice
Informații despre „Ecologie și moralitatea“
justifică acest lucru singur și susține existența celuilalt; toate participă la mișcarea globală, fiecare are locul și rolul său. 3. aspectul public al formării unei etici de mediu este bine cunoscut faptul că oamenii, chiar dacă au o idee despre mediul înconjurător și problemele asociate acesteia, dacă știu ce să facă poate fi, dar nu este necesar (cu alte cuvinte, în cazul în care sunt familiarizați cu elementele de bază.
se presupune că „modernizate România“. Nu este adevărat, este. Într-adevăr ceea ce avem acum economia adecvată cvasi-piață, ideologie cvasi-democratice. Acesta este un dezastru de ideologie, cultură, catastrofă ecologică. Aceste gânduri cu prietenul meu de la Krasnodar NI Pershin, am lansat Pent în perechi, inima lui Rumyniyanina de invazia patriei noastre așa-numita cultura occidentală atunci.