Genul literar al „Confesiunile“, desigur, este legată de mai multe surse, dintre care cea mai veche este genul de autobiografie.
Autobiografia se găsește deja în textele mileniului II î.Hr.. Una dintre cele mai vechi texte ale acestui gen este curriculum vitae Hattusilis III (1283-1260 î.Hr.), regele hitit perioada din Regatul Mijlociu. Narațiunea în prima persoană, care sunt un fel de istoric, și o poveste despre modul în care Hattusilis III a ajuns la putere. Este caracteristic faptul că nu toate acțiunile lor viitorul rege este liber până la sfârșit - în unele episoade el acționează asupra instrucțiunilor zeiței Ishtar (12).
Hattusilis sa concentrat pe soarta sa exterioară și sprijinul pe care îl primește de la zeița Ishtar. Acest tip de note autobiografice sunt prezente în cultura antică, în cazul în care, de fapt, primul indiciu al genului autobiografic începe deja în „Odiseea“, cu eroul poveștii în sine, iar aceste povestiri corespund cu canoanele obișnuite de autobiografie (13). Utilizarea în continuare a genului autobiografic în mileniul I. în Est. Este semnificativ în acest sens Behsutun inscripția Darius I (521-486 BC.) (14).
Din genul autobiografic, probabil, un pic mai aproape de a înțelege mărturisirea sunt edictelor indian regelui Ashoka (mijlocul secolului al BC III.), În special acele părți în cazul în care regele descrie convertirea la budism și respect pentru Dharma (edictul de rock din XIII) ( 15).
Desigur, nu toate autobiografie, și chiar mai invective cele mai vechi timpuri, a avut o șansă de a ajunge la noi, în orice formă completă, dar au la dispoziție textele biografiile comparative ale Plutarh, care este un material folosit orice informații biografice din acuzațiile cele mai rele și care se încheie autojustificarea (16). Toate aceste genuri sunt persecutați „străine“ și destul de practic scop prosperitatea în societate și de a promova principiile urmărite de un politician al programului. Timp de multe secole, genul de autobiografie, înțeleasă ca conectarea manifestărilor externe ale activității umane cu ajutorul unor motivații, care, dacă se dorește, puteți vedea caracteristicile individuale ale lumii interne a eroului. Aceste motivații sunt nicidecum un scop în sine sau o descriere a rezultatului introspectie. Mai mult decât atât, ele pot depinde de exercițiu retoric, mai ales în epoca romană, când retorica se dezvoltă rapid și ia o poziție de lider în educația tradițională.
Viața interioară ca o descriere obiectivă poate apărea sub formă de note separate și gânduri, de exemplu, cele care găsesc în reflecțiile lui Marcus Aurelius. Ordonarea notele sale necesită o anumită autobiografică, ceea ce explică începutul notele sale, adresat el însuși, cu clasificarea caracteristicilor naturale ale caracterului lor și corelarea lor cu virtuțile morale ale bătrânilor din familie. Istoria vieții interioare a omului, povestea sufletului și spiritului nu sunt construite de către Mark Aurelius într-un fel de ordine cronologică (17). Reflecții cu privire la întrebările „eterne“ nu permit, sau nu întotdeauna permit să meargă în povestea modului în diferite perioade ale vieții, aceste aspecte sunt tratate și modul în care acestea ar trebui să fie tratate chiar acum. Istoria creșterea spirituală interioară, descrisă de către omul însuși, necesită un cadru cronologic pe care ei înșiși nu sunt capabili de gândire pentru a cere - ei trebuie să fie luate de la evenimentele externe ale vieții umane. Aceste evenimente externe a stabilit conturul poveste, dar, de asemenea, au o putere explicativă: o întâlnire întâmplătoare dintr-o dată se transformă într-o creștere spirituală interioară, și menționarea face posibilă pentru a face piatra de hotar cronologică narativă și, în același timp, să explice originile și semnificația a ceea ce sa întâmplat.
După cum putem vedea, definiția genului confesional este o sarcină extrem de dificilă chiar și pentru literatura noastră modernă, în virtutea combinație organică de elemente literare semnificative (autobiografie, note, jurnal, un simbol al credinței), întrepătrundere care creează un nou cititor și ușor de recunoscut întreg - mărturisire. Probabil cea mai bună definiție exactă a înțelegerii noastre contemporane de mărturisire în cadrul literaturii contemporane găsim în versetele Borisa Pasternaka, care a oferit cititorului pentru a vedea stratificarea gen predefinite omni direcțional și căutarea spirituală, plasarea la începutul autobiografiei sale poetice (19) următoarele linii:
Nu este totul: experiențe, și ceea ce eu încă mai trăiesc, aspirațiile și principiile mele, și viziunea realității.
Trebuie spus că percepția zilelor trăite ca re-citit cartea și cultura specifică timpurile moderne, Miercuri Pușkin:
Și cu dezgust citind viața mea, tremur și blestem amar și plâng, și lacrimi amare se toarnă, dar liniile triste nu se spală off.
5 Pentru acest tip de "confesiunilor" sunt ambii criminali autodeclarat (cf .. Confesiuni et jugements de criminels au Parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M.Langlois et Y.Lanhers. P. 1971), și „recunoaștere „oameni pur și simplu se pune într-o poziție autorităților bruște confruntare (vezi. de exemplu. Confesiunile unui anarhist de W. L. S. N. 1911).
6 Confession generale de l „appoe 1786. P. 1786. O altă mărturisire de tip reprezentat: Confesiuni du compte de S. avec l'histoire de ses curse en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d'Egypte. Caire, 1787.
7 Literatura afară indicat în adnotate. 36 cm. Ispoved sectar / By. Ed. V.Chertkova. B. 1904 m .; Mărturisire și repentire de doamna de Poligniac, ou La Nouvelle Madeleine convertie, avec la REPONSE suivie de fiul testament. P. 1789; VV Chikin Confesiuni. M. 1987. Miercuri De asemenea: Confesiunile oameni / Comp. A.A.Kruglov, D.M.Matyas. Minsk 1978.
10 Steblin-MI Kamensky Note privind formarea literaturii (ficțiune la istorie) // Probleme de filologie comparativă. Sat. Art. 70 de ani de V.M.Zhirmunskogo. M.; L., 1964. S. 401-407.
12 Am fost un prinț, și am devenit șeful instanței - Mashadi. Am fost la cap-servitori-Meschede și am devenit rege Hakpissa. Am fost rege Hakpissa, și am devenit un mare rege. Ishtar, doamna mea, eu sunt invidios de inamici și adversarii pe teren mi-a dat în mâinile sale. Unul dintre ei a murit, lovit de arme, care a murit la el a numit-o zi, dar tot ce am terminat cu ei. Și eu Ishtar, doamna mea, a dat regalitatea asupra țării Hatti, și am devenit un mare rege. Mi-a luat un prinț, și eu, Ishtar, doamna mea, la domnia permisă. Iar cei care au fost bine dispus la regii care au domnit înaintea mea, și cei care am început să se simtă bine despre. Și au trimis după mine și trimite-mi cadouri. Dar aceste daruri, care m-au trimis, ei nu trimit nici părinților mei, nici bunicii mei. Acei regi care mi-au citit, am onorat. Acele țări care erau ostile mine, am cucerit. Marginea marginii am adăugat în țara Hatti. Cine feuded cu părinții și bunicii mei, au făcut pace cu mine. Și din cauza Iștar, doamna mea, am fost mulțumit, am izN.N.Kazansky. Mărturisirea ca un omagiu gen literar fratelui său nu a făcut nimic greșit. Mi-am luat pe fiul fratelui său, și la pus împărat în locul, în Dattase, care a fost apăsat meu frate-muva Tallis. Ishtar, doamna mea, ai un copil mic a luat, și mi-ai pus să domnească pe tronul țării Hatti.
Autobiografia Hattusilis III, Lane. Viaceslav. Sun. Ivanov citat. a cărții. Luna, care a căzut din cer. Literatura antică din Asia Mică. M. 1977.
14 Eu sunt Darius, marele rege, regele regilor, regele Persiei, regele țări, fiul lui Vish-taspy (Histaspe), nepotul Arsames, The Achaemenid. Spune Darius țar: .. „Tatal meu - Tatal Vishtaspa Vishtaspa - Arsames, Arsames tata - tata Ariaramnes Ariaramnes -Chitpit tatăl Chiitisha - Achaemenes De aceea, suntem chemați ahemenizi cele mai vechi timpuri folosim onoarea, din cele mai vechi timpuri, rasa noastră a fost regească opt. [oameni] din familia mea în fața mea regi I - .. nouă nouă am fost în mod constant regi prin voința lui Ahura Mazda. I - regele lui Ahura Mazda mi-a dat o împărăție ..
Următoarele țări trebuie să-mi, prin voința lui Ahura Mazda am devenit peste ei un rege: Persia, Elam, Babilonia, Asiria, Arabia, Egipt, [țara de mare], Lydia, Ionia, Media, Armenia, Capadocia, Parției, Drangiana, Areia, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, sattagydia, Arachosia, Mac: doar 23 de țări.
Aceste țări-am dus la. Prin voia lui Ahura Mazda [ele] au devenit obiectul mine, m-au adus un omagiu. Tot ce le-am poruncit - dacă în timpul zilei, în cazul în care timp de noapte - acestea sunt executate. În aceste țări, [fiecare] om care a fost cel mai bun, am ublagotvoryal, [fiecare], care a fost ostil, am aspru pedepsiți. Prin voia lui Ahura Mazda, aceste țări urmează legile Mele. [Toate] pe care le-am poruncit, au cântat. Ahura Mazda mi-a dat o împărăție. Ahura Mazda ma ajutat, asa ca am profitat de această împărăție. Prin voia lui Ahura Mazda Dețin acest regat. "
Spune Darius țar: „Aceasta este ceea ce a fost făcut de mine după ce am devenit rege.“
Traducere din limba persană veche VIAbaev: Literatura de Est antic. Iran, India, China (texte). M. 1984, pp 41-44.
15 În al optulea an al domniei zeilor Piyadassi nimic [adică Ashoka] cucerit Kalinga. O sută cincizeci de mii de oameni au fost deportați de acolo, sute de mii au fost uciși și mai mult decât atât mort. După ce a luat Kalinga plăcut zeilor simțit o tendință mai mare de a Dharma, Dharma dragoste, pentru a lăuda dharma. Plăcuți zeii de doliu, el a câștigat kalingtsev. Plãcutã zeii chin gândire dureros și greu că, atunci când câștigătoare neînvins, nu au loc asasinate, moartea și de captarea de oameni. Chiar și gânduri mai dureroase plăcut pentru zei că în acele părți trăiesc și brahmani și asceți, și comunități diferite, laici, care reverența guvernatori, părinți, persoanele în vârstă, sa comportat în mod adecvat și loiali prieteni, cunoscuți, asociati, rude, servitori, argații - toate acestea, prea rănit, să ucidă sau să jefuiască pe cei dragi. Chiar dacă unele dintre ele în sine și nu suferă dureros pentru a vedea prietenii restriște, cunoștințe, rude, asociați pentru el. Nici una dintre aceste țări, cu excepția grecilor, în cazul în care ar fi Brahminilor și asceți, și nu există țări în care oamenii nu aderă la o anumită credință. Prin urmare, crima, moartea sau capturarea chiar o sutime sau o parte miime a oamenilor care au murit în Kalita acum dureros pentru plăcut zeilor.
Acum Zeii nimic crede că chiar și cei care fac rău, să fie iertător, dacă este posibil. Chiar și sălbatici care trăiesc pe terenurile plăcute zeilor, ar trebui să îndemne și mustrați. Li se spune că ei sunt îndemnați, dar nu a ucis din compasiune plăcut pentru zei. Într-adevăr, este plăcut zeilor doresc tuturor celor vii de securitate, moderație, justiție, chiar dacă cei vinovați. Plăcuți zeii consideră câștigătoare cea mai mare victorie a Dharmei. Și a fost câștigat aici, peste tot în jur de șase sute de yojanas - în cazul în care regele grec Antioh, și apoi pentru Antiohia, unde cei patru regi numit Ptolemeu, Antigonos, Magas și Alexander; în partea de sud - în cazul în care Cholas și tambapamny Pandi (Taprobane). Tot aici, pe terenul regelui, printre greci, Cambodgia, nabhakov, nabhpamkitov, Bhoja pitinikov, Andhra și palidov - urmați întotdeauna instrucțiunile plăcute zeilor Dharmei.
Chiar și în cazul în care mesagerii nu sunt pe placul zeilor vizitat după ce a auzit regulile Dharmei, dharma, și dispozițiile învățăturilor Dharma, care a dat plăcut zeilor, să le respecte și va respecta. Această victorie a fost câștigat peste tot, iar această victorie dă o mare bucurie, bucuria pe care numai victoria Dharmei dă. Dar această bucurie nu înseamnă prea mult. Plăcuți zeii consideră că este important ca rezultat, care va fi într-o altă lume.
Acest edict a fost scris cu scopul de a fii și nepoții mei nu a efectuat noi războaie, iar dacă acestea vor fi de război, pentru a asigura conformitatea cu indulgență și puțin rău, ci mai degrabă că ei caută doar victoria Dharmei, deoarece oferă rezultate în această mondială și cealaltă lume. Să afacerea lor se va concentra pe ceea ce dă rezultatul în această lume și cealaltă lume.
Traducerea E.R.Kryuchkovoy. Miercuri De asemenea: Lecturi din istoria Orientului antic. M. 1963. S. 416 și cl. (Per G.M.Bongard-Levine.); Lecturi din istoria Orientului antic. M. 1980. Partea 2. S. 112 ff. (Trans. V.V.Vertogradovoy).
17 J. "Reflecții Unt" ca monument literar și filozofic // Marcus Avreliy Antonin. Reflecții / Ed. Pregătiți-vă. A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. LA 1985: 94-115. Aici vezi. Literatura diatribă despre modul în care una dintre sursele genului.
19 Waves Pasternak // El. Poezii. L., 1933. S. 377.
24 Această observație interesantă completează cartea sa F.Keri.
28 B. Stock Op. cit. P. 16-17.
29 A se vedea. Averincev SS Anticului Poetica lumea greacă și literatura // Poetica literaturii antice grecești. M. 1981, p. 4
30 Stock V. Op. cit. P. 16-17.
41 K.Morman (MOHRMANN S. Etudes sur le latin des chretiens. T. 1. P. 30 sq.) În mod specific constată că confiteri verbul latin creștin înlocuiește adesea peccata confiteri, în plus, că valoarea 'Mărturisirea' rămâne neschimbată.
44 Averintsev S. S. literatura greacă și Orientul Mijlociu „literatură“ (opoziție și întâlnirea a două principii creative) // tipologie și interrelația literatura lumii antice / ed. Ed. P.A.Grintser. M. 1974, pp 203-266.90
45 Miercuri Ps. Software-ul: „lucrarea slavei Lui și frumusețe (confessio et magnificentia), și dreptatea Lui ține în veci“; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ( "Tu ești îmbrăcat cu onoare și măreție"); Ps. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini Tuo Altissime" ( "bun este lauda pe Domnul și cânta numelui tău, Cel mai înalt").
48 Courcelle P. Antecedente biographiques des Confessions // Revue de filologie. 1957. P. 27.
50 Courcelle P. Op. cit.